Hồng Kông biểu tình rầm rộ vì Dân Chủ

Hàng chục ngàn người Hồng Kông tuần hành vì Dân Chủ

Hôm nay, 01/07/2009, theo dự phóng của các nhà tổ chức, có ít nhất hàng trăm ngàn người Hồng Kông xuống đường vì Dân Chủ.
Tuy đây là cuộc tuần hành hàng năm, được dự trù từ trước, nhưng tác hại khủng hoảng kinh tế và đợt đàn áp mới đây tại Trung Quốc, đặc biệt là vụ án Lưu Hiểu Ba, tạo thêm bất mãn cho người dân.

Kinh tế suy thoái

Đánh dấu sự kiện 12 năm trước, vào 1997, Hồng Kông trở về dưới chủ quyền của Trung Quốc, các nhà tổ chức cuộc biểu tình hôm nay mong đợi số người tham gia có thể lên đến nửa triệu, như đã xẩy ra vào năm 2003. Theo họ, chất xúc tác gây tâm trạng bất an cho người Hồng Kông là phản ứng quá muộn màng và yếu ớt của chính quyền Tăng Ấm Quyền (Donald Tsang) trước khủng hoảng kinh tế. Một nhà hoạt động công đoàn hàng đầu tại Hồng Kông, ông Lee Cheuk-yan, đã tuyên bố với AFP rằng tình hình năm nay mang nhiều nét tương đồng với tình hình 2003.

Xin nhắc lại, vào thời điểm đó, sự phản đối của đường phố đối với lãnh đạo Đổng Kiến Hoa, liên quan đến một dự luật về an ninh lãnh thổ, cộng với khó khăn kinh tế, đã khiến cho vị này phải rút lại dự án kể trên và quyết định từ chức sau đó.

Ngày nay, điều chắc chắn là kinh tế Hồng Kông không khấm khá hơn 2003. Lãnh thổ này đã rơi vào suy thoái vào quý 3 năm ngoái. Theo dự phóng, kinh tế Hồng Kông sẽ tụt giảm từ 5,5 đến 6,5% trong năm nay.

Do đó, nếu năm ngoái, cuộc biểu tình vì Dân Chủ tại Hồng Kông đã tập hợp được 47 000 người, thì năm nay, phe đối lập hy vọng sự tham gia sẽ đông đảo hơn. Các tổ chức nghiệp đoàn công nhân viên chức Nhà nước năm nay hết sức bất bình trước tình trạng chính quyền chuyển dời các cơ sở sản xuất và dịch vụ ra khỏi Hồng Kông, đình hoãn việc tăng lương và để thất nghiệp leo thang.

Yếu tố Lưu Hiểu Ba

Cạnh đó, yếu tố chính trị đang nổi cộm tại Hồng Kông với vụ án Lưu Hiểu Ba.

Là người đấu tranh đòi dân chủ, ông Lưu Hiểu Ba đã bị Bắc Kinh câu lưu ngày 08/12/ 2008. Sáu tháng sau, vào tuần qua, công an mới chính thức truy tố ông vì tội « khuynh đảo chế độ ». Trong khi đó, ai cũng rõ cái « tội » của ông Lưu Hiểu Ba, đó là đã công khai ký tên và tổ chức cho việc soạn thảo « Hiến Chương 08 », bản kiến nghị yêu cầu Trung Quốc tôn trọng tự do ngôn luận, nhân quyền và tự do bầu cử. Với 300 chữ ký vào lúc được công bố, ngày 10/12/2008, đánh dấu kỷ niệm 60 năm Tuyên Ngôn Phổ Quát về Nhân Quyền. « Hiến Chương 08 » ngày nay đã tập hợp ít nhất 8600 chữ ký ở trong và ngoài Trung Quốc.

Vụ án Lưu Hiểu Ba đang chấn động công luận Hồng Kông, nhất là trong tuần qua, truyền hình lãnh thổ này đã phát đi nhiều bài phỏng vấn thực hiện với vợ nhà ly khai, bà Lưu Hà. Bà đã cạo trọc đầu và than khóc rằng đôi vợ chồng từ nay phải chuẩn bị đón nhận sự bất hạnh.

Theo Asia Sentinel, người dân Hồng Kông, khi xem vô tuyến truyền hình và chứng kiến các cảnh này, đều tự hỏi : Phải chăng đây là số phận đón chờ chính họ trong tương lai ?

Chẳng những các nhà lãnh đạo Hồng Kông không ngừng đình hoãn các cuộc cải tổ dân chủ - tiêu biểu là cải tổ để bầu chính quyền theo thể thức phổ thông đầu phiếu - mà hơn nữa, các sinh viên, trí thức và đông đảo người Hồng Kông cho rằng, hôm nay, việc Lưu Hiểu Ba bị cấm phát biểu dự báo cho điềm xấu là ngày mai, phong trào đòi Dân Chủ sẽ bị đe dọa tại Hồng Kông.
free programes

Read more!

Miền Nam Thái lan ngày càng trở thành một vùng đất vô chính phủ

Trong bài phóng sự dài, trên Libération, Arnaud Dubus mô tả tình cảnh bế tắc dân cư các tỉnh miền Nam, Yala, Pattani, Narathiwat, phải sống trong cảnh hãi hùng hàng ngày, như hàng tựa bài báo nêu bật : 'Tại Yala, lúc trước là những vụ nổ súng bắn chết người, bây giờ thì nạn nhân bị cắt cổ'.

Miền Nam Thái Lan là vùng đông dân cư hồi giáo. Từ năm 2003, lực lượng hồi giáo ly khai gia tăng các vụ khủng bố, sát hại viên chức chính quyền, nhất là các thầy cô giáo, mà trong mắt họ là biểu tượng của chính sách đồng hóa của chính quyền Thái. Những nạn nhân khác của họ còn là các nhà sư, phật tử và cả những ngườI hồi giáo không theo họ. Trong khi đó thì các lực lượng dân quân, bán quân sự Thái Lan cũng gieo rắc kinh hoàng trong các chiến dịch trả đũa .

Người dân hứng chiụ hậu quả ra sao ? Mở đầu bài phóng sự, Arnaud Dubus đưa độc giả đến một văn phòng nằm cạnh khu chợ Yala, văn phòng của tổ chức Phụ nữ vì Hoà bình, Women for Peace, giúp đỡ các phụ nữ nạn nhân các vụ bạo động. Người sáng lập, bà Patimoh, một phụ nữ hồi giáo, không quấn khăn choàng, và vẻ rất cương quyết.

Theo bà Patimoh, báo chí Thái Lan không nói đến những gì xẩy ra tại đây, nhưng các hành vi bạo lực ngày càng độc ác hơn. Trước đây thường là khủng bố bằng bom, nổ súng, hiện nay thì nạn nhân thường bị cắt cổ, kể cả phụ nữ và trẻ con. Theo tác giả bài báo, bà Patimoh có một ngườI anh bị bắn chết cách đây 2 năm, và cách đây vài tháng đến lượt cô em gái bị ám sát.

Kể từ cuối tháng 5, mùa khai trường tại đây, các cuộc tấn công đã leo thang : nào là nổ súng bắn chết người tại một đền thờ hồi giáo, nào là các vụ ám sát một cô giáo đang mang thai, một nhà sư khất thực...

Thủ phạm ở cả hai bên : lực lượng ly khai và an ninh Thái Lan. Trong vụ nổ súng ở đền thờ làm 12 người thiệt mạng thượng tuần tháng sáu vừa qua, ngườI dân đã quy trách nhiệm cho lực lượng an ninh. Arnaud Dubus trích lờI kể của bà Angkhana Neelapaijirtr, chủ tịch hiệp hội Công lý và Hoà bình, cho biết là những thủ phạm đi bộ đến đền thờ, nổ súng giết người, rồi ung dung đi về, tựa như không gì có thể gây phiền hà cho họ cả.

Tác giả bài phóng sự nhắc lại là chồng bà Angkhana đã bị cảnh sát Thái lan bắt cóc và thủ tiêu. Các nhóm bán quân sự Thái lan cũng bị tố cáo là tấn công vào các trường học Hồi giáo để trả đũa các vụ khủng bố của lực lượng ly khai.

Biện pháp của chính quyền Bangkok không hiệu quả

Trước tình hình bạo động này, thì những người hồi giáo như bà Patimoh, ở lại hoạt động, đấu tranh, còn những người theo phật giáo, thì tìm cách rời bỏ vùng, ngay cả những người sinh trưởng tại đây. Người Trung Hoa bán cả cửa hàng, nhà, đất, để đi nơi khác.

Về phiá chính quyền, từ 5 năm qua, họ đã thẳng tay đàn áp phong trào nổi dậy nhưng đồng thời cũng đưa ra một chương trình phát triển kinh tế cho vùng, nhưng đã không thành công. Hiện nay thủ tướng Abhisit đã nghĩ đến một giải pháp chính trị.

Vào trung tuần tháng sáu, ông đã đề nghị một quy chế hành chính đặc biệt cho 3 tỉnh phiá Nam, vớI quyền tự trị rộng lớn về mặt kinh tế tài chính và cả tư pháp, nhưng đã bị phản đối. Đối vớI nhiều người Thái, cho một quy chế đặc biệt không khác gì chia cắt lãnh thổ Thái Lan.

Arnaud Dubus cho là nhiều nhà quan sát cũng đã gắn các vụ bạo động leo thang ở miền Nam hiện nay với đề nghị của thủ tướng Abhisit. Họ cho là quân đội, không muốn mất đi ngân sách hàng tỷ bath mà họ nhận lãnh để bảo đảm trật tự an ninh ở miền Nam.
free programes

Read more!

Tân đặc sứ nhân quyền của LHQ tại Kampuchea gặp TT. Hun Xen

Tân đặc sứ nhân quyền của Liên Hiệp Quốc tại Kampuchea hứa hẹn một mối quan hệ xây dựng với chính quyền xứ Chùa Tháp.

Thay cho cựu đặc sứ Yash Ghai tại Kampuchea trước đây, ông Surya Subedi vừa kết thúc chuyến công tác 10 ngày tại Kampuchea, gặp gỡ Thủ tướng Hun Xen cùng nhiều quan chức của chính quyền Phnom Penh.

Họp báo tại Phnom Penh hôm nay, ông Subedi ngỏ ý hy vọng sẽ tiếp tục hoàn tất công việc mà người tiền nhiệm đã để lại. Ông tuyên bố ông có cách làm việc riêng, và đó là một đường lối mang tính cách xây dựng. Đặc sứ Subedi cũng cho biết chính quyền Kampuchea tỏ ra sẵn sàng hợp tác.

Đặc sứ Yash Ghai xung khắc với chính quyền Phnom Penh khi đưa ra những lời chỉ trích nặng nề về vấn đề nhân quyền tại xứ này. Thủ tướng Hun Xen từng gọi ông Ghai là một hung thần, thô bạo và ngu xuẩn.
free programes

Read more!

Phản ứng của người Việt hải ngoại về vụ LS Lê Công Định bị bắt

Trân Văn, phóng viên RFA
2009-06-16

Việc Bộ Công an Việt Nam bắt giữ luật sư Lê Công Định, thành viên Đoàn Luật sư TP.HCM, hôm 13 tháng 9 vừa qua đã khiến dư luận cả trong lẫn ngoài Việt Nam rúng động.
Người Việt trong và ngoài nước phát động phong trào vận động chữ ký phản đối việc bắt giam LS Lê Công Định.


Sau khi những lý do được cho là khiến Bộ Công an Việt Nam phải tổ chức bắt, đồng thời khám xét nơi làm việc và tư gia của luật sư Lê Công Định theo phương thức “bắt khẩn cấp”, được chính bộ này loan báo rộng rãi, một số thính giả của Ban Việt ngữ Đài Á Châu Tự Do, sống bên ngài Việt Nam, đã yêu cầu chúng tôi chuyển ý kiến, suy nghĩ của họ về sự kiện này đến chính quyền Việt Nam.

Tại sao phải bắt giam?
Qua báo giới Việt Nam, Bộ Công an Việt Nam loan báo, luật sư Lê Công Định có dấu hiệu phạm hai tội “Tuyên truyền chống nhà nước Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Việt Nam” và “Hoạt động nhằm lật đổ chính quyền nhân dân”.

Theo điều 88 của Bộ Luật Hình sự Việt Nam, người phạm tội “Tuyên truyền chống Nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam” có thể bị phạt tù đến 20 năm và theo điều 79 của bộ luật này, người phạm tội “Hoạt động nhằm lật đổ chính quyền nhân dân” có thể bị tử hình.

Tại sao luật sư Lê Công Định bị bắt, một thính gỉa tên là Vũ Đức Khánh, đang hành nghề luật sư ở Ontario, Canada bày tỏ:

Bắt anh Định chứng tỏ rằng chính phủ đang rất bức xúc trước vấn đề là ngày càng có nhiều tiếng nói chống đối chính quyền ở tại Việt Nam. Tôi nghĩ là chính quyền đang rất lúng túng trong việc giải quyết những vấn đề cấp bách của tình hình hiện tại.

LS Vũ Đức Khánh, Canada

“Tôi là bạn của luật sư Lê Công Định. Điều làm tôi ngạc nhiên nhất là thời điểm chính quyền bắt anh Định. Theo tôi được biết, chính quyền biết hết những điều anh Định làm trong thời gian vừa qua nhưng họ làm ngơ. Tại sao chính quyèn lại bắt anh Định vào thứ bảy vừa qua?

Theo như tôi được biết là hồi đầu tuần vừa qua, hội nghị của các nhà tài trợ cho Việt Nam họp ở thành phố Buôn Mê Thuật. Họ đã khyến cáo chính quyền Việt Nam về vụ bauxite ở Tây Nguyên.

Trang blog kêu gọi trả tự do cho LS Lê Công Định. Có lẽ chính quyền Việt Nam đang rất bực bội trước chuyện họ không dập tắt được những làn sóng chống đối ngày càng mạnh mẽ của tất cả các thành phần trong cũng như ngoài Đảng Cộng sản Việt Nam, nên họ quyết tâm dập tắt ngay vì nếu không, họ sẽ khó mà trả lời trước các nhà tài trợ.

Bắt anh Định chứng tỏ rằng chính phủ đang rất bức xúc trước vấn đề là ngày càng có nhiều tiếng nói chống đối chính quyền ở tại Việt Nam. Tôi nghĩ là chính quyền đang rất lúng túng trong việc giải quyết những vấn đề cấp bách của tình hình hiện tại.”

Nhiều bất bình, phản đối
Một thính giả khác là ông Võ Lâm Thái Bình, chuyên viên IT, ngụ ở Virginia, Hoa Kỳ, nhận xét về việc bắt luật sư Định:

Tôi có đọc một số bài viết của ông ta ở trên mạng. Là một người trẻ, một luật sư, hiẻu rõ về thể chế, hiến pháp, luật pháp Việt Nam và bằng khả năng của mình, ông Định viết để làm sao cho đất nước tốt hơn, để àm sao cho thể chế của Việt Nam càng ngày càng hoàn thiện.

Ô. Võ Lâm Thái Bình, Virginia

“Tôi có đọc một số bài viết của ông ta ở trên mạng. Là một người trẻ, một luật sư, hiẻu rõ về thể chế, hiến pháp, luật pháp Việt Nam và bằng khả năng của mình, ông Định viết để làm sao cho đất nước tốt hơn, để àm sao cho thể chế của Việt Nam càng ngày càng hoàn thiện.

Tôi nghĩ điều này phù hợp với những gì mà Thủ tướng Nguyễn Tấn Dũng cũng muốn làm. Tức là ông Nguyễn Tấn Dũng cũng muốn càng ngày càng hoàn thiện thể chế để hạn chế tham nhũng, để mang lại những lợi ích cho người dân.

Những gì ông Định viết, ông Định đả phá chính sách không phải là điều sai. Đả phá chính sách để giúp nó hoàn thiện và theo tôi, đó là điều tốt. Việc làm của ông Định là việc làm tốt và ông là một người có lòng với quê hương. Tôi không thấy có gì sai trong việc ông làm và việc bắt ông là không cần thiết.”

Có lẽ đây cũng là nguyên nhân khiến thính giả Văn Việt, một chuyên viên kế toán, ngụ ở Vancouver, Canada, tỏ ra bất bình và nghi ngại, ông Văn Việt nói:

“Luật sư Định bị bắt vì điều 88 của Bộ Luật Hình sự. Tôi thấy điều này rất là vô lý và nó phản ánh một nhà nước rất là độc tài. Tự do ngôn luận không có! Tôi cảm thấy rất là may mắn khi mà mình sống ở đây. Nếu mình kh6ng thích xã hội này, mình có quyền nói mình không thích xã hội này. Ở bên kia, nếu mà mình nói như vậy thì vì điều 88 đó, mình sẽ bị bắt. Tôi thấy điều đó là một chuyện không chấp nhận được.”

Cùng bàn về những khía cạnh pháp lý, liên quan đến vấn đề bắt giữ luật sư Lê Công Định, ông Vũ Đình Trọng, biên tập viên tờ Viet Herald Daily News tại Nam California, Hoa Kỳ, cho rằng:

“Theo tôi, việc bắt luật sư Lê Công Định là một sự kiện đáng chú ý bởi uy tín của ông. Tôi thấy chứng cứ mà cơ quan an ninh đưa ra là hoàn toàn trái pháp luật, tôi nghĩ là sẽ tạo nên một phản ứng rất gay gắt.

Theo tôi, những tội đã quy chụp cho luật sư Định không xác đáng. Thu thập chứng cứ qua việc đọc lén email là trái luật. Nếu thu thập chứng cứ trái pháp luật để bắt người thì việc bắt cá nhân đó hoàn toàn trái luật.”

Việc bắt luật sư Lê Công Định là một sự kiện đáng chú ý bởi uy tín của ông. Tôi thấy chứng cứ mà cơ quan an ninh đưa ra là hoàn toàn trái pháp luật, tôi nghĩ là sẽ tạo nên một phản ứng rất gay gắt.

Ô. Vũ Đình Trọng, California

Dư luận xúc động
Không riêng thính giả của Đài Á Châu Tự do, việc luật sư Lê Công Định bị bắt chủ yếu chỉ vì đã bày tỏ suy nghĩ của cá nhân mình qua các đài phàt thanh quốc tế, những bài viết trên một số diễn đàn điện tử và hàng loạt tờ báo vốn thuộc quyền kiểm soát của chính quyền Việt Nam đang làm người Việt ở cả trong lẫn ngoài Việt Nam xúc động.

Chiều thứ bảy 13 tháng 6, trong một buổi gặp gỡ giữa ông Michael Michalak với các vị đại diện cộng đồng Việt Nam và phóng viên một số cơ quan truyền thông ở Virginia, Hoa Kỳ, tình trạng chính quyền Việt Nam tiếp tục bắt bớ hàng loạt những người chỉ góp ý với chính quyền đã được nêu ra. Bác sĩ Nguyễn Thể Bình, Chủ tịch Tổ chức Quốc tế Yểm trợ Cao trào Nhân bản, kể:

“Một trong những câu hỏi được nêuy ra là ông Đại sứ có theo sát tình hình ở Việt Nam và những vụ bắt bớ gần đây nhất thì ông ta cho biết rằng, tuy ông có được báo cáo mỗi ngày về những tin tức không chỉ ở Việt Nam mà còn ở các nơi trên thế giới có ảnh hưởng tới Việt Nam nhưng ông không thể trả lời chính xác trong lúc này, bởi vì ông cần phải có thêm những dữ kiện.

Tôi biết rằng, trường hợp của luật sư Định, dù ông ta có biết nhưng ông ta không thể cho báo chí cũng như cộng đồng biết đích xác những gì ông nghĩ lúc đó được. Phải để ông có thời giờ bàn bạc thêm với Bộ Ngoại giao. Có lẽ là như vậy.

Tuy nhiên nếu chúng ta đặt thẳng vấn đề này với Bộ Ngoại giao và gửi những là thư qua Quốc hội của Mỹ thì có lẽ Bộ Ngoại giao và ngay cả cá nhân ông Đại sứ cũng sẽ phải có một lời phát biểu hoặc là một bản tuyên cáo.”

Khi trò chuyện với chúng tôi, một số thính giả bảo rằng họ bày tỏ ý kiến vì muốn được thấy chính quyền Việt Nam chứng tỏ thiện chí đổi mới để phát triển quốc gia, sau khi đã nhiều lần kêu gọi đại đoàn kết và cam kết lắng nghe, tôn trọng những ý kiến khác biệt.
free programes

Read more!

Giới Trẻ nghĩ gì về vụ bắt giữ LS Lê Công Định?

Hiền Vy, thông tín viên RFA
RFA 15.6.2009

Trưa thứ Bảy 13 tháng 6, cục An ninh Điều tra của Bộ Công an Việt Nam đã bắt khẩn cấp Luật sư Lê Công Định, một thành viên Đoàn Luật sư TP.HCM.

Luật sư Lê Công Định. photo courtesy of ThanhNien Theo thông báo của cơ quan công an, LS Định bị bắt giữ vì có dấu hiệu phạm hai tội “Tuyên truyền chống nhà nước Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Việt Nam” và “Hoạt động nhằm lật đổ chính quyền nhân dân”. Giới trẻ trong nước nghĩ gì về việc này?


Lật đổ chính quyền?
Trước việc luật sư Lê Công Định bị bắt giam khẩn cấp về tội tuyên truyền chống phá nhà nước, anh Trung một cư dân của Sài Gòn cho rằng:

“Những ai mà lên tiếng nói hay những ai làm cái gì có lợi cho đất nước, có lợi cho dân tộc thì đảng Cộng Sản đều qui vào cái tội là vi phạm điều 88 bộ luật hình sự là quấy phá nhà nước hay là điều 258 luật hình sự là lợi dụng quyền tự do dân chủ.

Luật sư Lê Công Định là một người trí thức mà nói lên tiếng nói như vậy thì đảng cộng sản rất là sợ. Họ sợ những người trí thức vì trí thức là một đầu tàu cho những thành phần khác đứng lên”.

Luật sư Lê Công Định là một người trí thức mà nói lên tiếng nói như vậy thì đảng cộng sản rất là sợ. Họ sợ những người trí thức vì trí thức là một đầu tàu cho những thành phần khác đứng lên.

Anh Trung, Sài Gòn

Cô Trang Nhung, hiện đang sinh sống tại Hà Nội thì có ý kiến:

“Chính quyền cáo buộc cho luật sư Lê Công Định vi phạm điều 88 là đã hình sự hóa, phỉ mạ cái việc làm của anh. Từ trước đến nay thì chính quyền vẫn dùng điều luật này để cáo buộc những ai có quan điểm khác với chính quyền, chắng hạn như blogger Điếu Cày, luật sư Nguyễn văn Đài, luật sư Lê thị Công Nhân… nói chung là những người bất đồng chính kiến đều có khả năng bị qui vào tội ấy”.

Một cư dân khác của thành phố HCM, tên Quốc, thì nói:

“Tội tuyên truyền chống phá nhà nước thì chỉ có nhà nước kỳ lạ như Việt Nam đây mới có điều luật ấy. Tôi thấy ở các nước khác chỉ có tội phản bội quốc gia. Các chính sách thì cần sự phản biện, chính ông Nông Đức Mạnh đã từng cho, tức là đã từng nói rằng cần nuôi dưỡng cái kênh phản biện bởi phản biện là cần thiết. Cần thiết cho bất cứ một cơ chế nào”.

Tư tưởng Lê Công Định
Trả lời câu hỏi về những bài viết của luật sư Lê Công Định đã ảnh hưởng thế nào lên giới trẻ, cô Trang Nhung cho biết:

“Các bài viết của luật sư Lê công Định cho thấy người viết là một người rất giỏi, có lối suy nghĩ rõ ràng, mạch lạc và những bài viết của luật sư Định giúp em và giới trẻ nói chung, hiểu biết về luật pháp, kinh tế, chính trị.

Các bài viết của luật sư Định chỉ ra những quan điểm rất khách quan công bằng, chứ không phải để đánh phá nhà nước. Những bài viết đó có tác dụng nâng cao dân trí.

Cô Trang Nhung, Hà Nội

Các bài viết của luật sư Định chỉ ra những quan điểm rất khách quan công bằng, chứ không phải để đánh phá nhà nước. Những bài viết đó có tác dụng nâng cao dân trí. Những người chưa hiểu rõ về luật pháp và về những vấn đề liên quan đến chính trị thì qua những bài viết này có thể sẽ thấu hiểu thêm nhiều điều”.

Còn anh Quốc thì nhắc đến bài viết “Trả lại Hào Khí Diên Hồng” của luật sư Lê Công Định:

“Những bài viết của anh Định mà tôi đã đọc thì tôi rất xúc động. Tôi cảm thấy chính bản thân mình phải nên có những suy nghĩ như thế. Là một công dân thì nên có những suy nghĩ như trong những bài viết của anh Định, như quan điểm trong bài “Hào khí Diên Hồng”.

Những lời nói của anh, những hiệu triệu của anh sẽ làm cho mình trở thành những công dân tốt hơn chứ không có cái ý đồ lật đổ gì cả. Đọc bài ấy mình cảm giác rằng phải sống tốt hơn, sống có ý nghĩa hơn đối với đất nước, đối với dân tộc”.

Anh Trung cũng cho biết là rất tâm đắc với bài “Trả lại Hào Khí Diên Hồng”:

“Em rất tâm đắc việc luật sư Định đã đưa vấn đề này lên . Rất hay và rất cần thiết cho tình hình bức thiết hiện nay. Luật sư đã nói lên tiếng nói lương tâm của ông”.

Bạn nghĩ gì về vụ này? Hãy gửi đến Ban Việt Ngữ ý kiến của Bạn, hoặc tham gia thảo luận tại Trang blog Ban Việt ngữ RFA
Tại sao phải bắt giam?
Theo anh Trung thì mục đích của nhà nước khi bắt giam luật sư Định là nhằm ngăn cản giới trẻ nói lên tiếng nói của họ mà thôi:

“Nhà cầm quyền thấy tiếng nói của luật sư Định mạnh mẽ như ngọn lửa, nên họ phải tìm cách dập tắt ngọn lửa đó để ngọn lửa khác không ngoi lên được”.

Nhưng anh Quốc thì cho rằng việc làm đó chỉ khơi động thêm lòng yêu nước trong người khác:

“Nhà nước giam cầm anh Định như vậy thì mục đích của họ cũng khó đạt được, tức là đừng có nghĩ rằng việc bắt bớ này là đè bẹp những tiếng nói yêu nước khác. Điều đó chỉ kích thích tiếng nói yêu nước khác mà thôi”.

Và chúng tôi xin mượn lời nói của sinh viên Nguyễn tiến Nam để kết thúc bài phóng sự này:

Nhà nước giam cầm anh Định như vậy thì mục đích của họ cũng khó đạt được, tức là đừng có nghĩ rằng việc bắt bớ này là đè bẹp những tiếng nói yêu nước khác. Điều đó chỉ kích thích tiếng nói yêu nước khác mà thôi.

Anh Quốc
“Luật sư Định là một người tài giỏi, sự tài giỏi của anh đã được các trang mạng, các trang báo viết đi bên lề phải của Việt Nam ca ngợi anh như là một nhân tài mới của giới luật sư, nên khi anh bị bắt thì sự nổi tiếng đó của anh đã làm cho nhiều người cảm thấy ngỡ ngàng và thấy rằng khi một luật sư, một người bất đồng chính kiến ở Việt Nam nói lên tiếng nói đòi quyền dân chủ, dân quyền thì bị bắt.

Điều này làm cho giới trẻ nghĩ rằng bất cứ người Việt Nam nào nói lên tiếng nói của mình đều bị đàn áp bởi đảng cộng sản Việt Nam, giống như bà Aung San Suu Kyi của Miến Điện. Bà là người đã đấu tranh cho dân chủ, nhân quyền của Miến Điện mấy chục năm nay.

Bà đã tuân phục luật pháp của Miến Điện nhưng bà không chấp nhận sự độc tài của chính phủ quân Phiệt của Miến Điện. Cũng như luật sư Lê Công Định, anh tuân thủ đầy đủ luật pháp của Việt Nam nhưng anh không chấp nhận sự cai trị độc tài độc đảng của đảng cộng sản Việt Nam và anh mong muốn rằng đất nước ViệtNam phải có sự dân chủ, nhân quyền thật sự”.
free programes

Read more!

Giải bầy trực tiếp với nhân dân Trung Quốc

Các đại diện của Đức Đạt Lai Lạt Ma đang tìm cách gặp gỡ trực tiếp với dân chúng Trung Quốc để có dịp nói lên nguyện vọng thiết tha của người dân Tây Tạng, sau trên nửa thế kỷ bị Bắc Kinh xâm chiếm và thống trị bằng võ lực.


Đức Đạt Lai Lạt Ma

Người Tây tạng tố cáo là mọi truyền thống tôn giáo, văn hóa lâu đời tại xứ sở của họ bị Trung Quốc xóa bỏ và đồng hóa. Ông Kelsang Gyalsten, đặc phái viên của Đức Đạt Lai Lạt Ma nhấn mạnh như vậy nhân cuộc họp báo tại Tokyo, hôm thứ tư vừa qua.

Mọi cuộc đối thoại với Trung Quốc đều bế tắc

Ông Kelsang Gyalsten, đặc phái viên của Đức Đạt Lai Lạt Ma đang thăm Nhật Bản để tiếp xúc và trao đổi với những người ủng hộ cuộc vận động chính đáng của nhân dân Tây Tạng, chống lại sự cai trị bị coi là độc đoán của Bắc Kinh.Ông cho hay, đến nay mọi cuộc đối thoại với phía Bắc Kinh đều gặp bế tắc, vì Trung Quốc không chấp nhận yêu cầu cho phép Tây Tạng được quyền tự trị rộng rãi.

Vòng đàm phán cuối cùng giữa hai phía diễn ra hồi tháng 11 năm ngoái bị hoàn toàn đổ vỡ, vì các quan chức Trung Quốc nhất mực từ chối cho Tây Tạng hưởng quyền tự trị.

Vẫn theo ông Kelsang Gyalsten thì, thật là điều đáng tiếc, cho đến giờ , Trung Quốc chưa cho thấy bất cứ dấu hiệu nào báo trước họ sẽ tái tục các cuộc gặp gỡ với đại diện của Đức Đạt Lai lạt Ma.

Lâu nay, Trung Quốc vận dụng mọi phương cách ngoại giao để cô lập Tây Tạng, đồng thời còn cáo buộc Đức Đạt Lai Lạt Ma là thành phần phản động, gây chia rẽ với Hoa Lục.

Trong khi đó, vị lãnh đạo tinh thần của nhân dân Tây Tạng tuyên bố là ngài chỉ đấu tranh kiên cường cho quyền tự do tôn giáo và quyền làm người được bảo vệ nơi xứ sở của mình.

Nói lên nguyện vọng đích thực của nhân dân Tây Tạng

Nhân dịp đến nói chuyện trực tiếp với hàng trăm người Trung Quốc bao gồm nhiều học giả, sinh viên, nhân vật bất đồng chính kiến tại khách sạn Astoria ở New York, vào tuần lễ đầu tháng 5 vừa qua, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã giải thích rõ về lập trường đấu tranh của nhân dân Tây Tạng.

Dịp này ngài cũng khẳng định nhất định sẽ quay về xứ sở, chấm dứt cuộc sống lưu vong , một khi đất nước Tây Tạng được tự do và đó chính là mục tiêu tối thượng mà tòan dân Tây Tạng thường ấp ủ.

Mặt khác, trong câu chuyện với phóng viên đài chúng tôi, ông Loseng Nynduk, đại diện của Đức Đạt Lai Lạt Ma tại Hoa Kỳ, từ văn phòng của ông ở New York trình bày thêm về chiến dịch “ nói chuyện trực tiếp với người dân Trung Quốc:“ Đây không phải là một phương cách mới, mà đã được thực hiện từ nhiều năm qua, tuy nhiên sở dĩ giới truyền thông quốc tế đề cập liên tục tới vấn đề này từ 2 ngày qua, vì như quý vị đã rõ, lâu nay Bắc Kinh tỏ ra kém thành thật không muốn giải quyết thỏa đáng tương lai của Tây Tạng, trái lại họ tuyên truyền, bưng bít, bóp méo chân lý, vu khống cuộc vận động vì chánh nghĩa của nhân dân, và cá nhân Đức Đạt Lai Lạt Ma, nên chuyện đó mới trở thành một tin tức nóng, gây chú ý đặc biệt đối với công luận quốc tế.

Chúng tôi sẽ nói rõ cho người dân Hoa Lục biết về nguyện vọng đích thực của nhân dân Tây Tạng.”

Trung Quốc tạo cho người dân Hoa Lục hận thù Tây Tạng
Trả lời câu hỏi liệu Bắc Kinh có phản ứng gì sau khi chiến dịch nói chuyện trực tiếp với dân chúng Trung Quốc được quảng bá rộng rải, ông Loseng Nynduk, đại diện của Đức Đạt Lai Lạt Ma tại Hoa Kỳ đáp:

“ Nhà nước Trung Quốc lại đưa ra những luận điệu tuyên truyền, đả phá, bôi nhọ cố hữu của họ, mỗi khi nhắc đến cuộc đấu tranh chính đáng của dân tộc Tây Tạng , Bắc Kinh gán ghép cho Đức Đạt Lai Lạt Ma cùng người dân Tây Tạng cái tội gọi là phản động, gây chia rẽ, phá hoại tình đoàn kết.

Bộ máy tuyên truyền Bắc Kinh luôn rêu rao rằng nhân dân Tây Tạng thề sẽ chống đối nhà nước cùng dân chúng Trung Quốc đến cùng. Hậu quả là người dân Hoa Lục gia tăng lòng thù hận, hiềm khích và nhìn về phía Tây Tạng như những kẻ thù nguy hiểm.

Cụ thể là qua lời kể của nhiều du khách người Tây Tạng, khi họ đặt chân tới Bắc Kinh thì bị các khách sạn từ chối không cho thuê phòng trọ.

Chỉ riêng vấn đề đó cũng đủ nói lên lòng thù hận của Bắc Kinh đối với Tây Tạng, mặc dù ngoài mặt, họ vẫn luôn cổ võ cho chính sách hòa hợp dân tộc, xóa bỏ mọi khác biệt giữa hai dân tộc. Tôi cho rằng rồi đây Trung Quốc sẽ có phản ứng quyết liệt hơn đối với Tây Tạng”

Cũng qua cuộc trao đổi với phóng viên Ban Việt Ngữ, ông Loseng Nynduk không tin rồi đây các cuộc đối thoại giữa Bắc Kinh với đại diện của của Đức Đạt Lai Lạt Ma sẽ được tiếp nối.

Trong khi đó, các phương tiện truyền thông do nhà nước Trung Quốc quản lý thường quảng bá chủ trương quen thuộc của Bắc Kinh, hứa sẽ tiếp tục các cuộc đối thoại với đại diện của Đức Đạt Lai Lạt Ma, nếu ngài chịu từ bỏ đường lối mà Trung Quốc cho là “ gây chia rẻ” và “muốn ly khai với Hoa Lục”.
free programes

Read more!

Đế quốc Khmer

Đế quốc Khmer là một cựu đế quốc rộng lớn nhất Đông Nam Á (với diện tích lên đến 1 triệu km2, gấp 3 lần Việt Nam hiện nay) đóng trên phần lãnh thổ hiện nay thuộc Campuchia.



Đế quốc Khmer, tách ra từ Vương quốc Chân Lạp, đã từng cai trị và có phần đất phiên thuộc mà ngày nay thuộc lãnh thổ của các quốc gia: Lào, Thái Lan và miền nam Việt Nam

Trong quá trình tạo lập nên đế chế này, người Khmer đã có các mối quan hệ thương mại với đế quốc Java và sau đó với đế quốc Srivijaya giáp biên giới đế quốc Khmer về phía nam. Di sản lớn nhất của Đế quốc Khmer là Angkor - kinh đô của Đế quốc này vào thời cực thịnh của nó. Angkor là chứng tích của sức mạnh và sự thịnh vượng của Đế quốc Khmer và cũng là hiện thân của nhiều tín ngưỡng mà nó đã mang trong mình. Các tôn giáo chính thức của đế chế này là: Ấn Độ giáo, Phật giáo Đại thừa cho đến khi Phật giáo Nam truyền chiếm ưu thế sau khi được du nhập từ Sri Lanka vào thế kỷ 13.



Lịch sử của Angkor với vai trò là trung tâm của đế quốc Khmer lịch sử cũng là lịch sử Khmer từ thế kỷ 9 đến thế kỷ 15. Từ đế quốc Khmer và cũng từ khu vực Angkor - không có một ghi chép bằng văn bản nào còn sót lại đến ngày này mà chỉ có những văn bản được khắc chạm trên đá. Do đó những gì còn được biết đến ngày nay về nền văn minh Khmer lịch sử được chủ yếu tham khảo từ các nguồn:
Khai quật khảo cổ, phục dựng lại và điều tra.



Các bản chạm khắc trên bia và trên đá ở các đền ghi chép lại những chiến công chính trị và tôn giáo của các triều hoàng đế.
Các bức phù điều trên các bức tường của các đền đài miêu tả các cuộc hành quân, cuộc sống ở trong cung, các cảnh chợ búa và các cảnh sinh hoạt thường ngày của dân chúng.
Các ghi chép còn lưu lại được của các sứ thần, nhà buôn và những người lũ hành Trung Hoa xưa.
Sự khởi đầu của kỷ nguyên Vương quốc Khmer Angkor được cho là bắt đầu từ năm 802 sau Công nguyên. Trong năm này, vua Jayavarman II đã tự xưng "Chakravartin" (hoàng đế của thiên hạ).



Lịch sử
ayavarman II - người sáng lập Angkor
Jayavarman II là một hoàng tử của triều đại Sailendra ở Java như là một con tin hoàng gia của vương quốc chư hầu của Java hay là đến để học tập (hoặc cả hai) vẫn chưa được khẳng định. Nhờ thời gian ở Java, ông đã mang nghệ thuật và văn hóa của triều đình Sailendran của Java về cho triều đình Khmer. Sau khi trở về nhà ở vương quốc Chân Lạp, ông đã nhanh chóng xây dựng thế lực của mình, đánh bại nhiều vị vua khác và năm 790 trở thành hoàng đế của vương quốc Khmer. Trong những năm tiếp theo, ông đã mở rộng lãnh thổ của mình và cuối cùng đã thành lập kinh đô mới Hariharalaya gần thị xã Roluos của của Campuchia ngày nay. Do vậy, ông đã đặt nền móng cho kinh đô Angkor trải dài đến 15 km về phía tây bắc. Năm 802, ông tự xưng Chakravartin (vua thiên hạ) bằng một lễ đăng quang theo phong cách Ấn Độ giáo. Bởi thế, ông không những trở thành một vị vua được thành thánh sắc phong và vô địch mà còn đồng thời tuyên bố sự độc lập của vương quốc mình khỏi vương quốc Java. Jayavarman II mất năm 834.



Yasodharapura - thành phố đầu tiên của Angkor
Các vị vua kế nhiệm Jayavarman II đã liên tục mở rộng lãnh thổ vương quốc Khmer. Indravarman I (trị vì từ 877 - 889) đã thành công trong việc mở rộng vương quốc của mình mà không cần chiến tranh và ông đã triển khai các dự án xây dựng lớn nhờ vào của cải giành được thông qua mậu dịch và nông nghiệp. Công trình đầu tiên là đền Preah Ko và các công trình thủy lợi. Con ông là Yasovarman I (trị vì từ 889 - 915), là người thiết lập một kinh đô mới Yasodharapura - thành phố đầu tiên của Angkor.


Một bức phù điêu thế kỷ 12 hoặc 13 tại đền Bayon 

tại Angkor Thom miêu tả chiến tranh giữa Khmer và Chămpa.

Ngôi đền trung tâm của thành phố được xây ở Phnom Bakheng, một ngọn đồi cao 60 m giữa đồng bằng trong khu vực Angkor. Dưới triều Yasovarman I công trình Đông Baray cũng được tạo dựng, đây là công trình hồ chứa nước có kích thước 7,5 x 1,8 km.Vào đầu thế kỷ 10 thì đế quốc này bị chia rẽ. Jayavarman IV thiết lập một kinh đô mới ở Koh Ker, cách Angkor 100 km. Chỉ có dưới triều đại của Rajendravarman II (trị vì 944 - 968) thì hoàng cung mới được quay trở lại Yasodharapura. Ông ta bắt đầu bắt đầu các dự án xây dựng lớn mà các vua đầu tiên đã dự tính và đã cho thiết lập một loạt các đền ở khu vực Angkor; trong đó có Đông Mebon, trên một cù lao của Đông Baray, và nhiều đền thờ Phật và chùa. Năm 950, chiến tranh lần đầu nổ ra giữa đế quốc Khmer và Vương quốc Chămpa ở phía đông (ngày nay là miền Trung Việt Nam).



Từ năm 968 đến 1001 là thời kỳ trị vì của con trai Rajendravarman II, Jayavarman V. Sau khi ông ta đã đăng quang ngôi vua sau khi đã vượt qua các hoàng thân khác, giai đoạn trị vì của ông phần lớn là thời kỳ thanh bình, đánh dấu bởi sự phát triển thịnh vượng và phát triển rực rỡ nền văn hóa. Ông cho thiết lập một kinh đô mới gần Yashodharapura, Jayenanagari. Dưới triều của vua Jayavarman V có các nhà triết học, các học giả và các nghệ sỹ. Các ngôi đền mới cũng được xây dựng, trong đó, quan trọng nhất là Banteay Srei, được xem như công trình có tính nghệ thuật và thẩm mỹ bậc nhất của Angkor và Ta Keo là ngôi đền đầu tiên của Angkor xây hoàn toàn bằng sa thạch.



Sau cái chết của Jayavarman V là một thập kỷ xung đột. Các vị vua chỉ trị vì vài năm và bị thay thế thông qua bạo lực của các vị kế nhiệm cho mãi đến thời vua Suryavarman I (trị vì 1010 - 1050) cuối cùng giành được ngôi báu. Thời kỳ trị vì của ông được đánh dấu bằng các nỗ lực đảo chính liên tục của các đối thủ hòng lật đổ bằng quân sự. Về phía tây, ông đã mở rộng vương quốc của mình đến tỉnh Lopburi của Thái Lan ngày nay, về phía nam đến eo đất Kra. Tại Angkor, việc xây dựng Tây Baray bắt đầu dưới triều Suryavarman I, một hồ chứa nước thứ 2 và rộng hơn hồ Đông Baray với kích thước 8 x 2,2 km.



Suryavarman II - Angkor Wat
Thế kỷ 11 là thời kỳ của các cuộc xung đột và tranh giành quyền lực tàn bạo để mở rộng lãnh thổ. Dưới sự cai trị của ông, ngôi đền lớn nhất của Angkor được xây dựng trong khoảng thời gian 37 năm: Angkor Wat, là nơi thời thần Vishnu. Suryavarman II xâm chiếm vương quốc Haripunjaya của dân tộc Môn đến phía tây (ngày nay là miền Trung Thái Lan) và một khu vực xa hơn về phía tây của vương quốc Pagan (Myanmar ngày nay), phía nam lấn về khu vực bán đảo Malay đến vương quốc Grahi (nay là tỉnh Nakhon Si Thammarat của Thái Lan), về phía đông lấy nhiều tỉnh của Champa, về phía bắc đến biên giới phía bắc của Lào ngày nay. Sự kết thúc của hoàng đế Suryavarman II không được rõ ràng lắm. Văn bia cuối cùng ghi nhận tên ông có liên quan đến cuộc xâm lược Đại Việt là từ năm 1145. Có lẽ ông qua đời trong một cuộc hành quân trong khoảng thời gian từ năm 1145 đến 1150.
Thời kỳ tiếp theo các vua trị vì trong thời gian ngắn và bị vị vua sau lật đổ bằng vũ lực. Cuối cùng, năm 1177, Khmer đã bị quân Chămpa đánh bại trong một trận thủy chiến trên hồ Tonlé Sap và bị chiếm đóng trong một thời gian ngắn.



Jayavarman VII - Angkor Thom
Vị vua tương lai Jayavarman VII (trị vì từ 1181-1219) đã là một nhà lãnh đạo quân sự như với tước vị hoàng thân dưới thời các vua trước. Sau khi người Chăm đã xâm chiếm Angkor, ông đã tập hợp một đội quân và giành lại kinh đô Yasodharapura. Năm 1181, ông đã lên ngôi và tiếp tục gây chiến chống lại các vương quốc phía đông trong 22 năm cho đến khi Đế quốc Khmer đánh bại Champa năm 1203 và xâm chiếm phần lớn lãnh thổ của Chăm Pa.



Jayavarman VII được coi là vị hoàng đế vĩ đại cuối cùng của Angkor không chỉ vì những chiến công của ông chống lại quân Chăm Pa mà còn là một người cai trị không phải là bạo chúa như cách các hoàng đế trước đó đã cai trị vì ông là người thống nhất đế quốc này và trên cả là do các công trình xây dựng được tiến hành dưới thời kỳ cai trị của ông. Kinh đô mới có tên gọi là Angkor Thom (có nghĩa là: "Thành phố vĩ đại") được xây dựng. Ở khu trung tâm, nhà vua (một phật tử Phật giáo Đại thừa) đã cho xây dựng làm tòa tháp quốc gia - Bayon với các tháp được cho là mang hình khuôn mặt của Quán Thế Âm bồ tát, mỗi tháp cao vài mét được chạm khắc bằng đá.



Các đền chùa khác được xây dựng dưới thời Jayavarman VII là Ta Prohm, Banteay Kdei và Neak Pean, cũng như hồ chứa nước Srah Srang. Cùng với những công trình đó, một hệ thống các đường phố đã được xây dựng kết nối các trấn của đế quốc. Bên các phố này, 121 nhà nghỉ được xây cho các nhà buôn, quan chức và lữ khách. Ông cũng cho thiết lập 102 bệnh xá.



Chu Đạt Quan (周达观) và thời kỳ rực rỡ cuối cùng
Sau cái chết của vua Jayavarman VII, con trai ông Indravarman II (trị vì 1219-1243) lên ngôi. Giống như cha mình, ông là một Phật tử và ông đã cho xây xong một loạt chùa chiền được khởi công từ thời cha mình. Ông không thành công về mặt chiến tranh. Năm 1220, người Khmer rút khỏi nhiều tỉnh mà trước đó đã chiếm được của Chăm-pa. Về phía tây, các thần dân người Thái của ông đã nổi lên chống lại và thành lập nên vương quốc Xiêm đầu tiên là Vương quốc Sukhothai và đẩy lùi người Khmer. Trong 200 năm tiếp theo, người Thái đã trở thành đối thủ chính của Kambuja. Jayavarman VIII (trị vì 1243-1295) kế nhiệm Indravarman II. Trái với các vua trước đó, Jayavarman VIII theo Ấn Độ giáo và là một người chống Phật giáo một cách kịch liệt.



Ông đã cho phá hủy phần lớn các tượng Phật ở Đế quốc này (các nhà khảo cổ ước đoán có khoảng hơn 10.000, trong đó còn rất ít phế tích còn sót lại đến ngày nay) và cho chuyển các chùa Phật giáo thành đền thờ Ấn Độ giáo. Từ bên ngoài, Đế quốc Khmer đang bị quân Nguyên Mông của tướng Sagatu của Hốt Tất Liệt đe dọa. Ông ta đã tránh đụng độ với quân Mông Cổ (khi đó đã chiếm hết Trung Hoa) bằng cách cống nạp hàng năm cho nhà Nguyên. Triều đại của Jayavarman VIII kết thúc năm 1295 khi ông bị con rể là Srindravarman (trị vì 1295-1309) lật đổ. Vua mới là người theo Phật giáo Nam truyền (Theravada), một trường phái của Phật giáo du nhập vào Đông Nam Á từ Sri Lanka và sau đó lan ra khắp khu vực.



Tháng 8/1296, một sứ thần Trung Hoa là Chu Đạt Quan đến Angkor và ở lại triều đình của vua Srindravarman cho đến 1297. Chu Đạt Quan không phải là người đầu tiên hay người cuối cùng viếng thâm vương quốc Khmer, nhưng cuộc viếng thăm của ông trở nên nổi tiếng vì ông đã ghi chép lại cuộc sống ở Angkor một cách chi tiết. Miêu tả của ông ngày nay là nguồn tham khảo quan trọng nhất để tìm hiểu về Angkor. Ngoài các miêu tả về các đền lớn như (Bayon, Baphuon và Angkor Wat), mà nhờ Chu Đạt Quan chúng ta được biết rằng các tháp của Bayon đã từng được dát vàng, các ghi chép của ông còn đem lại nhiều thông tin có giá trị về cuộc sống thường nhật và các tập quán của cư dân Angkor.



Sự suy tàn của Angkor
Có rất ít tư liệu lịch sử về thời kỳ sau triều vua Srindravarman. Văn bản cuối cùng người ta biết được là một bia khắc từ năm 1327. Không có ngôi đền lớn nào được xây thêm. Các nhà sử học ngờ rằng có mối liên hệ giữa việc nhà vua theo Phật giáo Nam truyền (do đó không được xem là "devaraja" nữa) và việc không cần phải xây dựng các đền lớn cho devarajas hay để thờ các thần linh bảo vệ cho họ. Việc từ bỏ quan niệm devaraja cũng có thể dẫn đến sự đánh mất quyền lực của hoàng gia và do đó dẫn đến thiếu nhân công.



Hệ thống thủy lợi cũng bị thoái hóa dẫn đến mùa màng thất bát do lũ lụt và hạn hán. Trong khi trước đó mỗi năm có 3 vụ lúa - điều này đã góp phần cốt yếu cho sự thịnh vượng và quyền lực của đế quốc Khmer - sự giảm sút mùa màng đã làm cho đế quốc này suy yếu thêm. Quốc gia lân bang phía tây của đế quốc này là Vương quốc Xiêm đầu tiên - Vương quốc Sukhothai, bị một vương quốc khác của người Thái (vương quốc Ayutthaya) đánh bại vào năm 1350. Sau năm 1352, người Thái đã mở nhiều cuộc tiến công vào đế quốc Khmer nhưng đều bị đánh bật. Cuối cùng, năm 1431, Ayutthaya đã chiếm được Angkor.



Trung tâm của của vương quốc Khmer còn sót lại nằm ở phía nam, ở khu vực mà ngày nay là Phnôm Pênh. Tuy nhiên, có nhiều dấu hiệu cho thấy Angkor không bị bỏ hoang. Một chi của các vua Khmer vẫn còn ở lại Angkor. Sự sụp đổ cuối cùng của Angkor vào thời ấy là sự chuyển đổi tầm quan trọng về kinh tế, và do đó là chính trị, khi Phnôm Pênh trở thành một trung tâm mậu dịch bên sông Mê Kông. Các công trình xây dựng tốn kém và các xung đột quyền lực trong nội bộ hoàng gia cũng đánh dấu chấm hết cho đế quốc Khmer.



Sự hủy hoại sinh thái và hư hỏng hạ tầng cơ sở là một cách lý giải mới khác cho sự chấm dứt của đế quốc này. Dự án Đại Angkor tin rằng người Khmer đã có một hệ thống kênh rạch và hồ chứa phức tạp phục vụ cho mậu dịch, giao thông và thủy lợi. Các kênh được sử dụng để thu hoạch mùa màng và khi dân số tăng lên thì hệ thống kênh rạch bị cản trở dẫn đến thiếu nước và bị lũ lụt hoành hành. Để đáp ứng cho số dân tăng thêm, người ta đã chặt cây trên các ngọn đồi ở Kulen để lấy đất canh tác lúa. Đồi trọc làm cho kênh bị bồi lấp khi mưa to. Sự phá hủy hệ thống thủy lợi đã dẫn tới các hậu quả nghiêm trọng khác.



Có một số bằng chứng cho thấy Angkor được sử dụng lâu hơn. Dưới thời vua Barom Reachea I (trị vì 1566 - 1576), là vị vua đã tạm thời kế vị sau khi đã đẩy lùi quân Thái đã quay lại đóng đô ở Angkor trong một thời gian ngắn. Từ thế kỷ 17, đã có những văn bản khắc chạm cho thấy đã có các khu định cư của người Nhật dọc theo phần còn lại của Đế quốc Khmer. Câu chuyện nổi tiếng nhất là của Ukondafu Kazufusa, người đã ăn Tết Khmer ở đó vào năm 1632.



Các hoàng đế trị vì
Thứ tự theo niên đại cai trị, danh hiệu sau khi mất, nguồn gốc thông tin.
657 - 681: Jayavarman I
802 - 850: Jayavarman II (Paramesvara)
854 - 877: Jayavarman III (Vishnuloka)
877 - 889: Indravarman II (Isvaraloka)
889 - 910: Yasovarman I (Paramasivaloka)
910 - 923: Hashavarman I (Rudraloka)
923 - 928: Isanavarman II (Paramarudraloka)
928 - 941: Jayavarman IV (Paramasivapada)
941 - 944: Harshavarman II (Vrahmaloka hay Brahmaloka)
944 - 968: Rajendravarman (Sivaloka)
968 - 1001: Jayavarman V (Paramasivaloka)
1001 - 1002?: Udayadityavarman I
1002 - 1011?: Jayaviravarman
1001 - 1050: Suryavarman I (Narvanapala la)
1050 - 1066: Udayadityavarman II
1066 - 1080?: Harshavarman III (Sadasivapada)
1080 - 1113?: Jayavarman VI (Paramakaivalyapada)
1113 - 1150: Suryavarman II (Paramavishnuloka)
1150 - 1160: Dharanindravarman II (Paramanishkalapada)
1160 - 1165/6: Yasovarman II
1181 - 1220?: Jayavarman VII (Mahaparamasangata?)
1220 - 1243: Indravarman II
1243 - 1295: Jayavarman VIII (từ ngôi) (Paramesvarapada)
1295 - 1308: Indravarman III?
1300 - 1307?: Srindravarman (từ ngôi)
1308 - 1327: Indrajayavarman
1330 - 1353: Paramathakemaraja
1371 - ?: Hou-eul-na
1404: Samtac Pra Phaya
1405: Samtac Chao Phaya Phing-ya
1405 - 1409: Nippean-bat
1409 - 1416: Lampong hoặc Lampang Paramaja
1416 - 1425: Sorijovong, Sorijong hay Lambang
1425 - 1429: Barom Racha, hoặc Gamkhat Ramadhapati
1429 - 1431: Thommo-Soccorach hoặc Dharmasoka
1432 - 1462: Ponhea Yat hoặc Gam Yat


free programes

Read more!

Angkor Wat

Angkor Wat (hay Ăng-kor Vat), còn có tên cổ tiếng Việt là đền Đế Thiên, trong khi đó, Angkor Thom thì được gọi là đền Đế Thích, cả khu đền Angkor được gọi chung là Đế Thiên Đế Thích.



Theo tiếng Khmer Angkor: kinh đô, Wat: đền thờ hay chùa, là một đền thờ vị thần Visnu của Ấn Độ Giáo tại Angkor - địa điểm của các thủ đô của Đế quốc Khmer. Đây là một trong các là di tích quan trọng bậc nhất tại Campuchia, được xem là tuyệt đỉnh của nghệ thuật và kiến trúc Khmer.


Nằm cách thủ đô Phnôm Pênh 240 km về Hướng Bắc, được xây dựng dưới thời vua Surja-warman II (1113-1150), Angkor Wat mới đầu để thờ thần Viśnu của Ấn Độ giáo. Về sau, khi vương triều Khmer theo Phật giáo, Angkor Wat trở thành linh đền thờ Phật. Sau khi kinh đô của đế quốc Khmer bị người Xiêm phá hủy và các nhà vua Khmer bỏ về Phnom Penh trong thế kỉ 15, Angkor Wat rơi vào quên lãng, bị rừng già vây phủ và được khám phá lại vào năm 1860 bởi Herri Mouhot.



Khu Angkor Wat có chu vi gần 6 km và diện tích khoảng 200 ha, nơi cao nhất là đỉnh tháp của ngôi đền chính, có độ cao 65 m. Angkor Wat là đền núi duy nhất ở Campuchia có lối vào chính ở hướng tây, hướng Mặt Trời lặn.
Cách bố cục này gây cảm giác ức chế cho người đi vào đền, bởi hình ảnh khu đền đồ sộ nổi bật trên ánh sáng chói lòa của Mặt Trời. Khu đền gồm 4 tầng nền, càng lên cao càng thu nhỏ lại, mô phỏng hình ảnh "núi vũ trụ Mêru" của người Ấn Độ. Vị thần linh được thờ ở đây là thần Viśnu. Khu đền chính bao gồm 398 gian phòng với nghệ thuật chạm khắc đá trên trần phòng, hành lang, các lan can... thể hiện sức mạnh phi thường và bàn tay điêu luyện của người Khmer cổ đại. Chính phủ Campuchia đã cho tiến hành phục chế, tu bổ khu di tích và ngày nay, quần thể này là địa điểm thu hút hàng trăm du khách từ khắp nơi trên thế giới.



Xung quanh ngôi đền, có hào rãnh bao bọc; bên ngoài bức tường có nhiều hồ chứa nước, sự thiết kế của ngôi đền này rất cân đối và xinh đẹp, có qui mô to lớn, khu vực nằm trong vòng tường, rộng tới 83610 m².
Trung tâm của thánh điện là một toà tháp cao 61m. Muốn đi tới đó phải qua mấy cửa, một bậc thềm cao và một sân rộng. Chung quanh toà tháp thấp hơn, đó là dấu hiệu đặc trưng của toàn bộ kiến trúc.



Với những phù điêu phong phú, nhiều màu sắc để trang trí, hoàn toàn tương xứng với sự thiết kế cân đối và nghiêm trang. Trên những bức phù điêu đá này, đã miêu tả những cảnh tượng trong sử thi Ấn Độ. Rất nhiều thần linh nam và nữ vui vẻ nhảy múa với nhau trong tư thế trêu chọc. Qua một hành lang phù điêu nối tiếp nhau, chạy dài đến mấy trăm thước Anh, đã thể hiện nhiều nhân vật chân thật trong lịch sử của Campuchia. Hình tượng được mọi người yêu thích và thường xuất hiện trên phù điêu, chính là vị nữ thần nhảy múa của Campuchia.

Miêu tả

Miêu tả đền đưới đây là miêu tả từ ngoài vào, từ dưới lên và từ thấp lên cao và được chia làm các khu vực.
Chu vi đền là 6 km vuông, tường đá cao 8 m, bề dày 1 m. Có tất cả 5 tháp, tháp chính cao 65 m, 4 tháp phụ cao 40 m.
Con đường dẫn tới chính môn Angkor Wat cũng được làm bằng đá tảng dài 230 mét, mặt lộ rộng gần 10 mét cao 5 m so với mặt nước hồ trong xanh ở hai bên.



Hào nước bao bọc Angkor Wat rộng 190m tạo nên một hình vuơng dài một cây số rưỡi. Khu đền chính được xây dựng theo hình Kim Tự Tháp, với 5 tháp chính tượng trưng cho núi Meru của Ấn Độ và được chia làm 3 cấp độ cao, độ cao thứ nhất tượng trưng cho địa ngục hay là đất, tầng 2 tượng trưng cho đất liền hay là đất, độ cao thứ 3 tượng trưng cho gió hay thần thánh. Tầng trên cùng được xem là cao nhất với độc cao tuyệt đối là 65 m, có 7 vòng tượng trưng cho bảy rặng núi thiêng của Meru vươn lên giữa rừng già. Mỗi tháp có hình dáng nột đóa hoa sen đang nở. Đền Angkor không phải là ngôi đền đẹp nhất mà là ngôi đền được bảo quản ở tình trạng tốt nhất.




Chính điện Angkor Wat là một kiến trúc ba tầng, kết nối với nhau nhờ những hành lang sâu thẳm. Điểm cần lưu ý là toàn bộ kiến trúc Angkor Wat là những phiến đá xanh, ở đâu cũng thấy chạm trổ hoa văn, phù điêu theo tích xưa chuyện cổ mà các chuyên gia nói rằng xuất phát từ sử thi Ấn Độ Mahabharata và Raymana.
Tầng 1: Có thể nói Angkor Wat được xem là công trình được xây dựng vào nền cực thịnh của Angkor. Có lẽ độc đáo nhất là những bức tranh điêu khắc trên tường của dãy hành lang tầng thấp nhất. Đây có thể xem là bức tranh điêu khắc trên đá to nhất, dài nhất của thế giới được điêu khắc hoàn toàn bằng tay. Với bề cao 2,5 m và chạy dài hơn 800 mét miêu tả những điển tích trong kinh điển Bà La Môn, những chiến công của vua Suryavarman II - người tạo dựng ngôi đền. Nhờ được bảo vệ bởi bức trần và mái hành lang chạy xuyên suốt, bức tranh dường như còn nguyên vẹn và như mới. Phía trong cùng của bức tranh là cuộc chiến khuấy biển sữa trong truyền thuyết, những chú khỉ và trận chiến của thần Sita, những điệu múa của tiên nữ Aspara... Tại các góc của Angkor Wat và từng centimet của ngôi đền, không chỗ nào là không có điêu khắc. Những đường nét điêu khắc trên đá tỉ mỉ đến mức người ta lầm tưởng là chúng được điêu khắc trên một khuôn mẫu có sẵn. Nguyên tắc xây dựng ngôi đền được xây dựng trên nguyên tắc, sắp xếp đá trước, sau đó các kiến trúc sư mới bắt đầu điêu khắc. Bằng chứng là tại các cây cột ở tầng thứ nhất vẫn còn vết tích của những bức tranh điêu khắc còn dang dở. Tầng nhất của Angkor có các hồ nước dùng cho vua tắm rửa, tẩy rửa tội lỗi và thoát y hiện nay đã khô cạn nước và nhằm bảo vệ cho di tích.



Tầng 2 của ngôi đền là một khoảng sân rộng được bao bọc bởi dãy tường thành bao bọc, bên trong là các gian điện thờ các vị thần, khu vực tầng tháp thứ hai là nơi có hệ thống thoát hước cho cả ngôi đền. Tại các gian điện thờ các vị thần Visnu giáo to lớn bằng đá đen nhưng lại bị người dân Campuchia hiện tại lầm tưởng là Phật Thích Ca nên đã mặc áo vàng và thờ cúng như Phật giáo. Sự lầm tưởng về vị thần của Hindu giáo và Phật giáo cũng dễ dàng chấp nhận bởi sự giao thoa về tôn giáo. Tại tầng 2 có vô số những bức tranh Apsara nhảy múa với bộ ngực trần. Cặp nhũ hoa của bức tượng bóng loáng do du khách nghịch ngợm sờ mó lâu ngày. Có hướng dẫn viên đã biết cách phân biệt nữ thần nào có gia đình và nữ thần nào chưa có gia đình nhờ vào nếp nhăn ở bụng.



Tầng 3 là tầng cao nhất, nơi được xem là nơi cư ngụ của thần thánh với độ cao 65 m.Các cầu thang đi lên các tháp trung tâm chia làm 4 mặt. Tầng thứ ba gồm hai hành lang chữ thập cắt nhau thẳng góc ở giữa. Ở điểm giao tiếp của hai hành lang là trung tâm đền Angkor Wat. Xưa kia trung tâm đền có tượng thờ bằng vàng thần Vishnu, nhưng tượng đã bị mất. Ngày nay trung tâm đền có các tượng thờ Phật. Tháp ở trung tâm đền là tháp cao nhất Angkor Wat, chung quanh tháp là bốn hành lang hình vuông. Ở mỗi góc hành lang là một tháp. Tháp trung tâm và bốn tháp chung quanh tạo thành toà chân trời nổi tiếng của Angkor Wat khi ta nhìn từ đàng xa hay lúc gần đến khuôn viên đền. Các cầu thang đi lên dốc đứng gần như 45 độ, hẹp và vô cùng khó leo. Nó không dành cho những du khách tim mạch và những người lớn tuổi. Đã xảy ra tai nạn đối với du khách và nhiệm vụ đặt ra cho các nhà quản lý Angkor chính là việc phải xây dựng một cầu thang sắt có tay vịn và bục gỗ che chắn nhằm bảo vệ di tích. Bốn mặt của tháp đã được xây dựng một tháp có cầu thang sắt đi lên.



Trong những gian phòng lớn của ngôi đền, có một gian rất huyền bí, du khách thường đến đó đứng hơi sát tường nắm chặt bàn tay và vỗ lên ngực nhẹ nhẹ thì lập tức có tiếng vang vọng như mình đang đánh trống, gian phòng này nếu nhìn từ bên ngoài vào thì được thiết kế ở phía bên trái. Với rất nhiều các tiên nữ được điêu khắc trên tường thì có một tiên nữ há miệng nhe bốn cái răng do cô này mắc cỡ mới tiến cung nên đứng thầm cười một mình bên phải sát cánh cửa



Nhận xét về ngôi đền

Đền Angkor là một thành tựu kiến trúc huy hoàng, nó thể hiện một trình độ sâu sắc về thể tích, không gian và sự tổ hợp kỷ hà. Thời bấy giờ, kỹ thuật phong cách kiến trúc còn hết sức giới hạn - việc sử dụng đá lại có tính chất như sử dụng gỗ; những kết cấu có hình bán nguyệt và nóc vòm, là những kỹ thuật mà ta chưa biết - những hiệu quả toàn diện của nó làm cho mọi người phải ngạc nhiên.



Chiến tranh tàn phá

Năm 1973, các nhà khảo cổ học người Pháp từng tiến hành quản lý ở đây, nhưng do chiến tranh leo thang nên bắt buộc học phải dời đi. Ngôi chùa vĩ đại này cũng như quần thể kiến trúc xung quanh trở thành nơi ẩn náu của Khmer Đỏ (gần 160km² ở đó, tồn tại khoảng 200 chùa miếu, Angkor Wat nằm giữa trung tâm của những kiến trúc đó). Hiện nay, khắp ngôi chùa này, vẫn còn lỗ chỗ những vết đạn.



Sau 20 năm bị bỏ hoang phế, công tác bảo vệ lại được bắt đầu. Nhưng mọi người vẫn lo ngại, với cách sửa chữa thô sơ, thiếu phương tiện, có thể làm cho di tích càng bị tổn hại nhiều hơn.
free programes

Read more!

Đền Preah Vihear

Prasat Preah Vihear (tiếng Khmer: Prasat Preah Vihear; phiên âm tiếng Khmer theo tiếng Việt: Pràk-Hia; tiếng Thái: ปราสาทพระวิหาร Prasat Phra Viharn; phiên âm Thái theo tiếng Việt: Pra-sạt-prác-qui-hản) là một ngôi đền toạ lạc trên một chỏm núi thuộc núi Dângrêk ở Campuchia gần biên giới với Thái Lan.



Ngôi đền này được lấy làm tên cho tỉnh Preah Vihear, nơi nó toạ lạc. Năm 2008, ngôi đền được tổ chức UNESCO liệt kê vào danh sách di sản thế giới.

Lịch sử

Ngôi đền đầu tiên được bắt đầu vào đầu thế kỷ 9 dùng để thờ thần Shiva trong những thế kỷ tiếp theo. Các di vật được tìm thấy ở tỉnh này cho thấy khu vực này là khu định cư quan trọng của Đế quốc Khmer trong thế kỷ 12.
Những phần còn sót lại sớm nhất lại có niên đại thời Koh Ker vào thế kỷ 10 khi kinh đô của Đế quốc Khmer gần hơn so với khi nó ở Angkor. Có một số yếu tố thuộc phong cách Banteay Srei cuối thế kỷ 10, nhưng phần lớn ngôi đền được lập dưới thời các vua Suryavarman I và Suryavarman II trong các nửa đầu thế kỷ 11 và 12.



Do ngôi đền nằm gần biên giới Campuchia và Thái Lan nên khu vực này bị tranh chấp cho đến 15 tháng 6 năm 1962, khi Tòa án Quốc tế vì Công lý (International Court of Justice) phán quyết rằng ngôi đền thuộc Campuchia. Ngôi đền đã mở cửa trong một thời gian ngắn cho công chúng năm 1982 và năm sau bị Khmer Đỏ chiếm đóng. Ngôi đền được mở cửa lại vào cuối năm 1998 và Campuchia hoàn tất việc xây dựng năm 2003 sau một quãng thời gian dài.
Năm 2007 Campuchia đề nghị công nhận Di sản văn hoá cho đền Preah Vihear nhưng đã bị UNESCO bác bỏ do còn tồn tại những bất đồng với Thái Lan và vì một phần Thái Lan bác bỏ và phản đối đề nghị này của Campuchia.



Tuy nhiên, một năm sau, được Bộ Ngoại giao Thái Lan ủng hộ, vào ngày 7 tháng 6 năm 2008, Ủy ban di sản thế giới họp tại Canada đã công nhận đền Preah Vihear là di sản thế giới. Đây là di sản thế giới thứ ba của Campuchia, hai di sản công nhận trước đó là Đền Angkor Wat (1992) và Điệu múa hoàng gia (2003). Ngay sau đó, Bộ trưởng Ngoại giao Thái Lan bị trong nước cáo buộc là vi phạm pháp luật khi ủng hộ Campuchia đăng ký Đền Preah Vihear là di sản thế giới, và ông này đã phải từ chức. Chính vì điều này mà quan hệ giữa Campuchia và Thái Lan trở nên căng thẳng.



Miêu tả

Các kiểu tháp của đền
Đền nằm cheo leo trên dãy núi Dângrêk, một phần vì đền nằm trong khu vực khá nhạy cảm là đường biên giới giữa Campuchia và Thái Lan.
Phần nửa đền nằm bên vườn quốc gia Khao Phra Viharn của huyện Kantharalak thuộc tỉnh Sisaket của Thái Lan, một nửa đền thuộc tỉnh Preah Vihear của Campuchia. Do ngôi đền được xây trên một mỏm đá thuộc lãnh thổ Campuchia (trước đây được cho là lãnh thổ Thái Lan), nhưng lối dẫn vào ngôi đền Preah Vihear nằm trên một vách đá dựng đứng cheo leo và không thể tiếp cận từ phía Campuchia. Điều này có nghĩa là, để tham quan được di sản này bắt buộc du khách phải đi từ phía cổng của vườn quốc gia Khao Phra Viharn của Thái Lan.



Lintel( cổng chính) của đền tương tự đền Banteay Srei
Kiến trúc đền tương tự kiến trúc của đền Banteay Srei với điêu khắc trên đá sa thạch cực kỳ tinh xảo. Phần khu vực xung quanh đền với nhiều thự viện và các tháp cao nhưng hiện nay phần lớn các kiến trúc phụ xung quanh đền đều bị đổ nát nghiêm trọng.



Kiến trúc phức hợp của ngôi đền chạy theo trục Bắc Nam dài 800 m, và bao gồm một bờ đường đắp cao và những bậc tam cấp dẫn lên điện thờ nằm trên đỉnh khu vực đền thờ phía Nam (cao 120 m so với khu Bắc và 525m so với đồng bằng Campuchia). Mặc dù cấu trúc này khác với những ngôi đền trên núi khác của Campuchia được tìm thấy ở Angkor, nhưng ngôi đền cũng có cùng mục đích thờ phụng những vị thần ở đỉnh Meru.



Trong khi đó các bức tường thành bao quanh đền lại mang dáng dấp của Wat Phou (Lào)
Cột thứ năm theo kiểu kiến trúc Koh Ker vẫn giữ lại những vết sơn đỏ từ thời gian trước mặc dù ngói đỏ bây giờ không còn nữa. Cột thứ 4 nằm ở phía sau có từ triều đại Khleang-Baphuon và là một "kiệt tác của Preah Vihear". Cột thứ 3 lớn nhất và nằm giữa hai phòng lớn. Muốn đến được đền thờ phải thông qua hai sân liên tiếp nhau.

Đường đến ngôi đền

Điêu khắc đá ở lintel (dãy sa thạch phía trên cửa vào, cửa sổ thường có điêu khắc)
Trước đây để đến được ngôi đền: từ Thái Lan, có thể đến được ngôi đền thông qua Công viên Quốc gia Khao Phra Wihan. Campuchia cho phép khách viếng thăm ngôi đền không cần visa nhưng thỉnh thoảng biên giới bị đóng cửa vì những lý do khách quan. Campuchia áp dụng phí vào cổng cho khách nước ngoài là 5 đô la Mỹ hay 200 đồng bạt (vào năm 2006, giảm 50 đồng bạt cho du khách đến từ Thái Lan), chỉ cộng thêm 5 đồng bạt phí photo hộ chiếu. Bên cạnh đó, Thái Lan cũng áp dụng một mức phí 200 baht (bạt) để vào cổng công viên quốc gia.

free programes

Read more!

Mạng Lưới Nhân Quyền Việt Nam Lên Án CSVN Gia Tăng Chà Đạp Nhân Quyền

Trong thời gian gần đây, tại Việt nam đã có nhiều vụ bạo hành trầm trọng xảy đến cho các thành phần tranh đấu bất bạo động, mà điển hình là các trương hợp sau đây :

1/ Ngày 4/4/2009 tại tỉnh Trà Vinh, nhân viên an ninh đã đánh đập rất tàn bạo Anh Thạch Thanh Nô đến thương vong. Anh Nô mới có 18 tuổi là Chấp sự của Hội Thánh Liên Hữu Tin Lành Đấng Christ của người sắc tộc Khmer tại địa phương.

2/ Từ giữa Tháng Ba, nhà cầm quyền Hà Nội đã liên tục quấy nhiễu, cản trở không cho Luật sư Lê Trần Luật làm nhiệm vụ chuyên môn pháp lý để bênh vực 8 người bị can trước tòa án trong vụ kiện đòi đất tại giáo xứ Thái Hà thuộc thành phố Hà Nội.

3/ Trong một tháng nay, chính quyền địa phương tại Hà Nội đã 9 lần liên tục cho lũ côn đồ liệng phân tươi, xác chuột chết pha với dầu nhớt vào nhà của nhà văn Trần Khải Thanh Thủy nhằm áp đảo tinh thần của một con người kiên cường tranh đấu cho lẽ phải và công lý bằng lề lối bất bạo động.

Trước tình trạng leo thang của những vụ đàn áp tàn bạo và trầm trọng nói trên, Mạng Lưới Nhân Quyền Việt Nam cực lực tố cáo và lên án nhà cầm quyền Hà Nội trước dư luận trong nước và ngòai nước về những vi phạm có hệ thống và liên tục đối với những công dân đang tranh đấu bất bạo động cho Công lý, Dân chủ và Nhân quyền của nhân dân Việt nam.

Chúng tôi đòi hỏi nhà cầm quyền Hà Nội phải đình chỉ ngay tức khắc các hành vi bạo hành đối với người dân. Đồng thời phải cho điều tra nghiêm túc về các sự vi phạm pháp luật này và đưa những kẻ phạm pháp ra xét xử công khai trước tòa án.

Chúng tôi cũng kêu gọi các tổ chức bảo vệ nhân quyền trên khắp thế giới hãy tiếp tay với chúng tôi trong công cuộc bênh vực những người tranh đấu bất bạo động đang bị trù dập và đàn áp tàn bạo ở Việt nam hiện nay.
free programes

Read more!

Việt Nam: Hãy Chấm Dứt Việc Đàn Áp Những Người Đấu Tranh cho Công Nhân

Những người chủ xướng Công Đoàn bị xách nhiễu, bắt bớ và giam cầm

(New York, 4 tháng 5 năm 2009) – Tổ chức Theo Dõi Nhân Quyền (Human Rights Watch) tuyên bố trong một bản phúc trình công bố ngày hôm nay: chính quyền Việt Nam phải trả tự do ngay lập tức cho những nhà hoạt động đã bị giam giữ bất hợp pháp vì đã kêu gọi tranh đấu cho quyền công nhân một cách ôn hòa.

Bản phúc trình dài 32 trang, có tựa đề : Chưa phải là thiên đàng của Công Nhân : chính quyền Việt Nam đàn áp những Phong Trào Công Nhân Độc Lập, trình bày chi tiết việc chính quyền Việt Nam đàn áp các công đoàn độc lập và trình bày tiểu sử những người bảo vệ quyền lợi của công nhân, đã bị chính quyền Việt Nam bắt giữ, quản thúc tại gia, hoặc giam cầm, là những hành động vi phạm công pháp quốc tế. Bản phúc trình kêu gọi các quốc gia viện trợ cho Việt Nam và các công ty ngoại quốc đầu tư vào Việt Nam áp lực buộc chính quyền phải đối xử với công nhân một cách đúng đắn hơn.

Ông Brad Adams , Giám Đốc Human Rights Watch tại châu Á tuyên bố :«Bằng cách giam giữ phần lớn những người lãnh đạo công nhân nổi bật, chính quyền Việt Nam đang cố dẹp tan phong trào công đoàn.» « Chính quyền tiếp tục truy bức các nhà hoạt động độc lập bảo vệ quyền lợi công nhân, họ bị xem là mối đe dọa đặc biệt nguy hiểm đối với quyền uy của đảng Cộng Sản vì có khẳ năng thu hút và tổ chức một số đông người.»

Kể từ năm 2006, có ít nhất tám người hoạt động công đoàn độc lập đã bị kết án tù vì những tội danh vi phạm an ninh quốc gia mơ hồ. Tất cả đã bị giam giữ theo những điều luật Việt Nam bất chấp những quyền tự do căn bản của con người. Những người bị đem ra tòa đã không được xét xử theo thủ tục phù hợp với công ước quốc tế. Các nhà hoạt động công đoàn khác đã bị xách nhiễu, hăm dọa và bị buộc phải ngưng hoạt động hoặc phải trốn chạy ra nước ngoài.

Trong bối cảnh lạm phát trên 10% và suy thoái kinh tế toàn cầu, những bất ổn trong giới công nhân tiếp tục gia tăng tại Việt Nam. Hàng ngàn công nhân, phần lớn làm việc trong các hãng xưởng có chủ nhân ngoại quốc, đã kết hợp đình công để yêu cầu gia tăng lương bổng và cải thiện điều kiện làm việc. Mặc dù những cuộc đình công này được công pháp quốc tế công nhận, hầu như không không có một cuộc đình công nào được chính quyền Việt Nam xem là hợp pháp.

Công nhân không được phép thành lập hoặc gia nhập công đoàn – hoặc tổ chức đình công - ngoài khuôn khổ một tổng công đoàn chính thức do Đảng Cộng Sản kiểm soát. Lương tối thiểu hàng tháng được tăng lên 650.000 đồng (US$36) cho mỗi công nhân, nhưng vẫn không đủ để họ có một mức sống thỏa đáng, đặc biệt vào thời buổi lạm phát phi mã, và việc tăng lương đã không làm nguôi đi sự bất mãn của công nhân.

Bản phúc trình mô tả chi tiết những luật lệ lao động của Việt Nam, chẳng hạn như những tu chỉnh về Luật Lao Động có hiệu lực từ năm 2007, áp đặt những hạn chế gắt gao trong việc đình công và các công đoàn độc lập. Luật Lao Động cho phép các công đoàn do đảng kiểm soát được quyền đình công, nhưng lại áp đặt những điều kiện nghiêm ngặt và rườm rà, để cuối cùng trên thực tế vô hiệu hóa quyền này.

Ông Adams nói: «Luật lao động của Việt Nam khiến công nhân hầu như không còn phương cách nào để đình công hợp pháp. Cái gọi là qui trình cải tổ và những tu chính của Luật Lao Động chỉ có mục đích để chính quyền xiết chặt kiểm soát trên những phong trào công nhân và trên thực tế phủ nhận quyền công nhân. Các Ủy Ban Nhân Dân, các Tòa Án Nhân Dân và liên đoàn lao động chính thức – tất cả đặt dưới quyền kiểm soát của Đảng Cộng Sản Việt Nam – vận hành như một bộ máy sản xuất những luật lệ ngăn cấm những cuộc đình công hợp pháp. »

Bắt đầu từ năm 2006, những số lượng công nhân chưa từng thấy từ trước đến nay đã bắt đầu tham gia những cuộc đình «đột xuất» (những cuộc đình công không được sự chấp thuận cúa các viên chức công đoàn) tại các hãng xưởng có chủ nhân ngoại quốc ở ngoại ô thành phố Hồ Chí Minh và những tỉnh lân cận về phía Nam. Vào lúc những cuộc đình công mau chóng lan tràn ra miền Trung và các tỉnh phía Bắc, công nhân đòi hỏi nới rộng quyền lao động thí dụ như quyền thành lập công đoàn độc lập và quyền giải tán tổng công đoàn lao động do Đảng kiểm soát.

Tháng Mười năm 2006, các nhà hoạt động Việt Nam tuyên bố thành lập hai công đoàn lao động độc lập: Hiệp Hội Đoàn Kết Công Nông và Công Đoàn Độc Lập. Mục đích rõ rệt của họ là bảo vệ quyền lợi của công nhân, trong đó bao gồm quyền thành lập và gia nhập các công đoàn độc lập, tham gia các cuộc đình công, và cùng nhau thương lượng với chủ nhân mà không cần phải được chính quyền hoặc công đoàn của đảng cho phép. Họ cũng dự tính tán phát tin tức về quyền lợi của công nhân và về tình trạng bóc lột và lạm quyền đối với công nhân.

Trong một khoảng thời gian ngắn năm 2006, chính quyền Việt Nam – trước khi gia nhập Tổ Chức Thương Mại Quốc Tế và bình thường hóa quan hệ thương mại với Hoa Kỳ - đã chấp nhận một xã hội dân sự phôi thai. Các đảng chính trị đối lập, các báo chí chui, và những công đoàn độc lập đầu tiên xuất hiện công khai, một tình thế hiếm hoi trong nhà nước độc đảng dưới quyền thống trị của đảng Cộng Sản Việt Nam.

Tuy nhiên, thời gian dễ dãi đối với đối lập ôn hòa đã chỉ ngắn ngủi. Chỉ trong vòng vài tuần sau khi hai công đoàn độc lập bắt đầu hoạt động, chính quyền đã bắt giữ các cấp lãnh đạo tên tuổi và những người ủng hộ hai công đoàn này.

Trong số tám người hoạt động bảo vệ quyền lao động bị kết án tù năm 2006, ba người vẫn còn bị giam và ít nhất hai người được tạm tha có theo dõi hoặc bị quản thúc tại gia. Ba người còn lại vẫn tiếp tục bị công an bắt giữ và tra hỏi, bị theo dõi và sách nhiễu bởi công an.

Người ta nghĩ rằng công an Việt Nam đã bắt cóc ông Lê Trí Tuệ, một trong những sáng lập viên của Công Đoàn Độc Lập Việt Nam. Ông Lê Trí Tuệ mất tích vào tháng Năm năm 2007 sau khi đào thoát sang Căm-Bốt để xin tị nạn. Bộ Ngoại Giao Hoa Kỳ đã long trọng ghi nhận trong bản báo cáo 2008 về tình trạng nhân quyền Việt Nam rằng : «ông Lê Trí Tuệ hiện vẫn biệt tích… và theo một số lời đồn mật vụ của chính quyền Việt Nam đã giết ông ta. »

Ông Adams nói : «Không một nhà hoạt động bảo vệ lao động ôn hòa nào tại Việt Nam lại có thể bị bắt giữ, giam cầm hoặc bị bỏ tù. Các chính phủ viện trợ cho Việt Nam, Tổ Chức Lao Động Quốc Tế của Liên Hiệp Quốc, các công ty đầu tư vào Việt Nam và các tổ chức khác nên yêu cầu Việt Nam phải đối xử với công nhân của mình đứng đắn hơn và trả tự do cho những người hoạt động.»

Xin bấm vào đây để đọc toàn bộ Bản Phúc Trình bằng anh ngữ
free programes

Read more!

Việt Nam sẽ báo cáo trước Hội đồng Nhân quyền LHQ

Vào ngày thứ Sáu, chính phủ Việt Nam sẽ ra trước Hội đồng Nhân quyền Liên hiệp Quốc ở Geneva trong phiên đánh giá tình hình nhân quyền được tiến hành 4 năm một lần, trong khi các nhà hoạt động nhân quyền và các chính trị gia hy vọng Hà Nội sẽ phải chịu trách nhiệm về những vụ vi phạm nhân quyền đối với người sắc tộc thiểu số Khmer Krom

Bản tin hôm thứ Năm của Phnom Penh Post trích một tuyên bố được đưa ra hôm thứ Ba của nhà lập pháp Yont Tharo thuộc Đảng Sam Rainsy, và cũng là một thành viên của cộng đồng người sắc tộc Khmer Krom, nói rằng chính phủ Việt Nam vẫn tiếp tục vi phạm nhân quyền đối với người dân Khmer thiểu số ở Việt Nam, tịch thu đất đai của họ và can thiệp vào các buổi lễ tôn giáo cũng như ngăn chặn việc sử dụng ngôn ngữ và phong tục của người Khmer.

Trong tuyên bố này ông Yont Tharo cũng viết rằng ông muốn Liên Hiệp Quốc kiểm định chính xác báo cáo của Việt Nam bởi Việt Nam luôn nói ngược lại với những gì họ làm, và rằng chính phủ Việt Nam phải giải thích về những hành động này.

Ông Ang Chanrith, giám đốc điều hành Tổ chức Nhân Quyền Khmer Krom nói rằng hồi đầu tháng tư, tổ chức của ông đã đệ trình lên hội đồng Nhân quyền Liên Hiệp Quốc một báo chi tiết về các vụ vi phạm nhân quyền đối với người Khmer Krom.

Các quốc gia thành viên Liên Hiệp Quốc có nghĩa vụ phải ra trước Hội đồng Nhân quyền Liên Hiệp Quốc 4 năm một lần để đánh giá về thành tích nhân quyền của nước họ.

Các giới chức Kampuchea không đưa ra lời bình luận khi được hỏi liệu chính phủ Kampuchea có quan ngại khi có báo cáo về các vụ vi phạm nhân quyền đối với người Khmer ở Việt Nam hay không.
free programes

Read more!

VN điều trần trước Ủy Ban Nhân Quyền LHQ

Vào ngày thứ Sáu, 8 tháng 5, chính phủ Việt Nam ra điều trần trước Uỷ ban Nhân quyền Liên hiệp Quốc ở Geneva, Thụy Sỹ, về tình hình nhân quyền, trong khi các nhà hoạt động nhân quyền và các chính trị gia hy vọng Hà Nội sẽ phải chịu trách nhiệm về những vụ vi phạm nhân quyền đối với người sắc tộc thiểu số Khmer Krom.

Bản tin hôm 07/05 của Phnom Penh Post trích một tuyên bố được đưa ra hôm 05/05 của nhà lập pháp Yont Tharo thuộc Đảng Sam Rainsy, và cũng là một thành viên của cộng đồng người sắc tộc Khmer Krom, nói rằng chính phủ Việt Nam vẫn tiếp tục vi phạm nhân quyền đối với người dân Khmer thiểu số ở Việt Nam, tịch thu đất đai của họ và can thiệp vào các buổi lễ tôn giáo cũng như ngăn chặn việc sử dụng ngôn ngữ và phong tục của người Khmer. Trong tuyên bố này ông Yont Tharo cũng viết rằng ông muốn Liên Hiệp Quốc kiểm định chính xác báo cáo của Việt Nam bởi Hà Nội luôn nói ngược lại với những gì họ làm, và rằng chính phủ Việt Nam phải giải thích về những hành động này.
Các quốc gia thành viên Liên Hiệp Quốc có nghĩa vụ phải ra trước Uỷ ban Nhân quyền Liên Hiệp Quốc 5 năm một lần để đánh giá về thành tích nhân quyền của nước họ. Nguồn VOA
free programes

Read more!

Tổng thư ký Liên Hiệp Quốc sẽ đến thăm Sri Lanka

Ông Ban Ki Moon, Tổng thư ký Liên Hiệp Quốc vừa cho biết ông sẽ đến thăm Sri Lanka hai ngày vào thứ sáu và thứ bảy tới đây.

Tuyên bố này được đưa ra hôm 19 tháng 5 và được xem như một nỗ lực nhằm đáp ứng cảnh báo của nhiều tổ chức và chính phủ về việc cần can thiệp khẩn cấp để bảo vệ nhân quyền ở Sri Lanka sau khi chính phủ Sri Lanka tuyên bố đã đánh bại Phe đòi ly khai Giải phóng Hổ Tamil.

Ông Ban Ki Moon cho biết, ông muốn được thấy tiến trình bảo vệ quyền con người được thực hiện ngay lập tức thông qua việc tái kiến thiết và đối thọai chính trị. Các vi phạm quyền con người trong cuộc chiến vừa qua có thể bị xem là tội phạm chiến tranh và sẽ được điều tra cẩn thận.

Kể từ khi nhóm Hổ Tamil nổi dậy đòi độc lập cho khu vực Tamil ở Sri Lanka vào thập niên 1970, các cuộc chiến giữa quân chính phủ và nhóm này đã làm khỏang 70.000 người thiệt mạng.
free programes

Read more!

Tòa án xử Khmer Đỏ muốn truy tố thêm nhiều người

Kết quả trưng cầu dân ý tại Campuchia cho thấy nhiều người ủng hộ công tố viên Liên hiệp Quốc muốn đưa thêm nhiều cựu lãnh đạo Khmer Đỏ ra trước vành móng ngựa.

PHNOM PENH, Cambodia: Former Khmer Rouge prison commander, 66-year-old Duch (C), whose real name is Kaing Guek Eav, sits in the Extraordinary Chamber in the Courts of Cambodia

Từ Campuchia, thông tín viên Nguyễn Bình có bài tường trình như sau:
Trung tâm Tài liệu Campuchia vừa công bố kết quả trưng cầu dân ý vào ngày 11 tháng 3 vừa qua cho biết đa số người dân Campuchia muốn thấy nhiều cựu lãnh đạo Khmer Đỏ bị truy tố bởi Tòa án Đặc biệt do Liên hiệp Quốc hậu thuẫn tại nước này.

Việc trưng cầu được thực hiện trên 24 tỉnh thành trên toàn quốc sau khi có sự bất đồng giữa công tố viên Liên hiệp Quốc và công tố viên bản xứ trong việc đề xuất truy tố thêm nhiều cựu lãnh đạo Khmer Đỏ về tội ác chiến tranh và tội ác chống loài người.

Được biết Tòa án xử Khmer Đỏ được thành lập vào năm 2006 theo sự thỏa thuận giữa Liên hiệp Quốc và chính phủ Campuchia để xét xử các cựu lãnh đạo Khmer Đỏ còn sống sót do bị quy trách cho nạn diệt chủng giết gần 2 triệu người Campuchia trong giai đoạn họ cầm quyền từ năm 1975 đến năm 1979.

Cho đến nay đã có 5 cựu lãnh đạo Khmer Đỏ bị bắt giam và truy tố, bao gồm cựu Chủ tịch Quốc hội, hay còn gọi là lý thuyết gia Noun Chea, cựu Chủ tịch nước Khieu Samphang, cựu Phó thủ tướng kiêm Bộ trưởng Ngoại giao Ieng Sary, cựu Bộ trưởng các vấn đề Xã hội bà Ieng Thirith và cựu trưởng trại giam S-21 ông Duch.Công chúng ủng hộ

Hồi cuối năm 2008 vừa qua, công tố viên Liên hiệp Quốc, ông Robert Petite đề nghị truy tố và bắt giam thêm nhiều cựu lãnh đạo Khmer Đỏ nữa, nhưng bị công tố viên bản xứ, bà Chea Leang phản đối với lý do tài chánh và thời gian hoạt động của tòa án có hạn.

Ông Chey Thirith, chuyên gia nghiên cứu về chế độ Khmer Đỏ của Trung tâm Tài liệu Campuchia cho biết có 57% trong tổng số 1000 người được hỏi ủng hộ quan điểm của ông Robert cho rằng nên truy tố ít nhất 10 cựu lãnh đạo Khmer Đỏ, thay vì 5 người như hiện nay.

Còn 44% thì không muốn thấy có thêm nhiều người bị truy tố, vì họ không biết người bị truy tố thêm là ai. Nếu người bị truy tố thêm đó là cựu hoàng Sihanouk hay lãnh đạo cấp cao của đảng nhân dân đang cầm quyền thì sẽ ảnh hưởng đến an ninh quốc gia.

Được biết, cựu hoàng Sihanouk, sau khi bị nhóm chính trị gia thân Mỹ lật đổ vào tháng 3 năm 1970 ông sang Trung Quốc và ủng hộ phong trào Khmer Đỏ. Nhưng sau khi chế độ Khmer Đỏ sụp đổ, ông viết hồi ký lên án lãnh đạo Khmer Đỏ đã giam lỏng ông trong hoàng cung trong suốt quá trình họ cầm quyền tại Phnom Penh.

Còn lãnh đạo đảng nhân dân đang cầm quyền tại Campuchia hiện nay cũng phần lớn là cựu cán bộ Khmer Đỏ, nhưng ủng hộ chính phủ mới do Việt Nam hậu thuẫn sau năm 1979.

Trung tâm tài liệu Campuchia không tiết lộ danh tính những người mà công tố viên Liên hiệp Quốc đề nghị truy tố, chỉ cho biết có một người trong số họ vừa qua đời trong thời gian gần đây.Bà Helen Jarvis, phát ngôn viên của tòa án xử Khmer Đỏ cho biết hiện nay các công tố viên và thẩm phán đang thảo luận về những bất đồng nói trên và chưa có quyết định cụ thể.

Công tố viên Liên hiệp Quốc Robert Petit.

Sau khi thành lập vào năm 2006, tòa án xử Khmer Đỏ đã dành nhiều thời gian cho buổi điều trần xem xét đơn xin tại ngoại của các bị cáo. 3 năm sau, tức vào ngày 17 tháng 2 vừa qua mới mở được phiên tòa xét xử sơ thẩm đầu tiên thảo luận về chứng cứ và thành phần tham gia tố tụng đối với vụ án của ông Duch, tên thật là Kaing Kek Iv, cựu trưởng trại giam S-21 của Khmer Đỏ.

Phiên tòa xét xử kế tiếp cũng đối với cựu trưởng trại giam này sẽ diễn ra vào ngày 30 tháng 3 tới.
free programes

Read more!

Phái đoàn USCIRF gặp Hòa thượng Quảng Độ

Sáng hôm qua, Thứ Bảy 16-5-2009, trong chuyến công tác tại Việt Nam, phái đoàn của Ủy Ban Hoa Kỳ về Tự Do Tôn Giáo Quốc Tế (The U.S. Commission on International Religious Freedom, USCIRF) đã đến Thanh Minh Thiền Viện thăm Đại lão-Hòa thượng Thích Quảng Độ.

Hòa thượng Thích Quảng Độ.

Thông tín viên Ỷ Lan của Ban Việt Ngữ - Đài Á Châu Tự Do (RFA) phỏng vấn Hòa Thượng về nội dung cuộc gặp gỡ và trao đổi này.

Sáng ngày Thứ Bảy 16-5, Ủy Hội Hoa Kỳ Bảo Vệ Tự Do Tôn Giáo Trên Thế Giới (USCIRF) đã đến Thanh Minh Thiền Viện ở Sài Gòn viếng thăm và trao đổi với Đại lão-Hòa thượng Thích Quảng Độ, Xử Lý Thường Vụ Viện Tăng Thống kiêm Viện Trưởng Viện Hóa Đạo - Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất.

Phái đoàn Ủy Hội Hoa Kỳ gồm có ông Michael Cromartie (Phó Chủ Tịch Ủy Hội), ông David Dettoni (Giám Đốc Tác Vụ và Giao Tế), ông Scott Flipse (Trưởng Phòng Phân Tích Chính Trị) và Đệ Nhị Tham Vụ Chính Trị - Đại Sứ Quán Hoa Kỳ.Cuộc trao đổi kéo dài từ 10 giờ 30 sáng đến 12 giờ trưa.

Hòa Thượng cho biết công an tăng cường rất đông ở bên đồn và quán cà phê đối diện thiền viện, nhưng không gây khó khăn hay trở ngại gì.

Đáp lời phỏng vấn, Đại lão-Hòa thượng Thích Quảng Độ cho biết nội dung cuộc gặp gỡ như sau:
Thay đổi chính sách đàn áp

HT Thích Quảng Độ: Thưa quý thính giả, đây là Ủy Ban Bảo Vệ Tự Do Tôn Giáo của Hoa Kỳ mà năm ngoái họ cũng đã đến một lần rồi, và năm nay họ lại đến cũng loanh quanh trên vấn đề tự do tôn giáo ở Việt Nam, đặc biệt là tình hình của Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất cho đến nay có biến chuyển gì không, có cái gì khả quan không. Tôi có thưa ngay là từ cuộc gặp gỡ trước đây cho tới bây giờ tôi không biết tình hình của các tôn giáo khác như thế nào nhưng mà riêng đối với Giáo Hội PGVNTN chúng tôi thì thực trạng vẫn như thế chứ không có gì thay đổi.

Có những điểm lại còn trầm trọng hơn nữa, chẳng hạn như trước đây họ đàn áp công khai nhưng mấy năm nay thì họ đổi chính sách, họ đi đến từng nhà Phật tử một, như ở Miền Trung, ở Thừa Thiên-Huế, những nhà nào mà họ thấy đi viếng lễ chùa của Giáo Hội PGVNTN thì họ cứ đến tận nhà họ hù dọa rằng là cái chùa đó là chùa phản động, làm chính trị chống nhà nước đấy, thế là bất lợi lắm, không tốt cho công ăn việc làm của con cái, sự học hành của các cháu cũng bị ảnh hưởng. Họ hù dọa bằng cách đó. Đặc biệt ngay tuần lễ Phật Đản vừa rồi ở Huế thì họ đến hăm dọa và gọi các vị sư tăng ni trong Giáo Hội đến trụ sở công an làm việc.Đặc biệt là trong Quảng Nam họ có mời Thượng Tọa Thích Thanh Quang, Chánh Đại Diện Giáo Hội Tỉnh Quảng Nam-Đà Nẵng, đến phường làm việc. Họ mời ra với danh nghĩa là làm việc về Phật Đản nhưng mà họ không nói gì về Phật Đản cả. Họ đưa ra một bản văn mà họ lấy đâu trên mạng xuống có nói về vấn đề bất tuân dân sự - biểu tình tại gia trong Tháng Năm, họ bắt Thượng Tọa Thanh Quang ký thừa nhận bản văn đó là của Thượng Tọa. Thượng Tọa có nói rằng "Tôi có viết bản văn để hưởng ứng lời kêu gọi của Giáo Hội thế nhưng cái nội dung này không phải là bản văn của tôi; nó có nội dung hoàn toàn khác. Tôi không thể ký được." Vậy mà họ cứ nhất định bắt buộc Thượng Tọa Thanh Quang phải ký, nhưng Thượng Tọa không chịu ký, thì họ bắt nhốt Thượng Tọa ở trong một căn phòng tại phường. Thế là mấy anh huynh trưởng thấy lâu quá mà Thượng Tọa không về nên sốt ruột mới ra cơ quan phường và thấy tình hình như thế. Các huynh trưởng mới vào phường nói với họ là "Nếu các vị không thả Thượng Tọa chúng tôi ra thì chúng tôi chết ngay tại đây". Lúc bấy giờ họ sợ nên họ thả Thượng Tọa về. Thượng Tọa năm nay đã ngoài bảy mươi tuổi mà bị họ nắm tay vặn kéo nên hiện nay tay của Thượng Tọa hãy còn rất đau. Còn nói chung các nơi khác của Giáo Hội thì không một nơi nào được yên thân với họ.

Tôi có nói với Ủy Ban rằng tình hình Giáo Hội chúng tôi hiện giờ là như thế, chừng nào mà còn chế độ cộng sản thì chừng ấy chúng tôi còn phải chịu đựng, không hy vọng gì có sự thay đổi, trừ ra chỉ có sự thay đổi chính trị toàn bộ. Còn tổ chức Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam hiện nay là giáo hội Phật giáo nhà nước,là giáo hội Phật giáo của đảng, của cộng sản. Các sư làm việc trong giáo hội này là đảng viên cộng sản đấy. Mưu đồ của họ trong hiện tại cũng như trong tương lai là như thế, họ cố tình tiêu diệt giáo hội chúng tôi chứ thực sự họ không cho chúng tôi hoạt động trở lại đâu. Chừng nào mà quốc tế còn quan tâm, còn gây sức ép thì họ còn để đó, nhưng họ vẫn tiếp tục đàn áp, tùy thời mà có lúc nặng lúc nhẹ, thế thôi, chứ chưa có cái gì thay đổi cả.
Nên đưa VN trở lại danh sách CPC

Ỷ Lan: Nhìn chung tình hình Phật Giáo trong nước và việc thay đổi Tổng Thống Hoa Kỳ, Hòa Thượng có kỳ vọng gì cho tương lai Việt Nam nói chung và Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Thống Nhất nói riêng?

HT Thích Quảng Độ: Trước hết là tôi cảm ơn ông ấy và đề nghị chính phủ Hoa Kỳ đưa Việt Nam trở lại danh sách CPC. Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn về việc đó. Nhân dịp này tôi cũng gửi lời cảm ơn phái đoàn Hoa Kỳ vừa rồi trong Hội Đồng Nhân Quyền Liên Hiệp Quốc ở Geneva (Thuỵ Sĩ) về vấn đề thẩm định định kỳ và toàn diện về vấn đề nhân quyền của mỗi nước, thì trong đó có duy nhất đại diện phái đoàn Hoa Kỳ có đòi hỏi Việt Nam cộng sản phải khôi phục quyền sinh hoạt pháp lý đầy đủ cho Giáo Hội PGVNTN. Tôi thấy đề nghị đó là đề nghị rất tích cực.Phái đoàn Ủy Ban (USCIRF) có hỏi tôi về vấn đề bauxite ở Tây Nguyên. Họ nói Giáo Hội PGVNTN quan tâm tới vấn đề tự do tôn giáo vậy thì việc khai thác bauxite có liên hệ gì với vấn đề tự do tôn giáo hay không? Bởi vì tôi có quan tâm tới vấn đề này và có lời kêu gọi bất tuân dân sự một tháng liên quan tới vấn đề này. Tôi có thưa với Ủy Ban rằng lý do rất đơn giản bởi vì Phật Giáo Việt Nam có thể khác với Phật Giáo các nước ở Á Châu, đặc biệt là cái vận mệnh của Phật Giáo Việt Nam nói chung và của Giáo Hội PGVNTN nói riêng, từ bao nhiêu năm nay nó vẫn gắn liền với sự thịnh suy của dân tộc Việt Nam mà từ mấy ngàn năm nay nó vẫn như thế. Trung Quốc mà vào khai thác bauxite ở Tây Nguyên, mà Tây Nguyên được coi như cái nóc nhà của Đông Dương, tức ba nước Việt - Miên - Lào, các nhà quân sự coi đó là khu vực rất quan trọng về vấn đề an ninh quốc gia. Ai nắm được, làm chủ được nóc nhà đó là làm chủ được toàn thể Đông Dương. Tháng Tư 1975, truớc khi cộng sản tràn vào toàn Miền Nam thì ông Nguyễn Văn Thiệu đã rút quân khỏi Tây Nguyên trước, thế thì quân đội cộng sản nhân đó mà chiếm lấy Tây Nguyên và tràn về Sài Gòn chỉ trong vòng mấy tuần lễ thôi. Đấy là kinh nghiệm gần đây nhất. Tóm lại, bây giờ nếu mà Tây Nguyên nói riêng và cả Việt Nam nói chung mất về tay Trung Quốc thì ngay bản thân chúng tôi, giáo hội chúng tôi, và toàn thể dân tộc chúng tôi trở thành nô lệ cho Trung Quốc rồi. Mà đã sống cuộc đời nô lệ thì còn gì mà tự do nữa đâu! Tự do - nhân quyền còn không có lấy đâu tự do tôn giáo. Mà nói xa hơn nữa thì cộng sản Trung Quốc cũng vô thần, vô tôn giáo. Cho nên không những chúng tôi mất nước mà còn mất cả tôn giáo nữa. Tôn giáo còn không có thì lấy đâu tự do tôn giáo? Tôi có trả lời Ủy Ban như thế.
free programes

Read more!